净土大经科注　　(第二八九集)　　2012/4/13　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0289

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百三十三页，我们从倒数第四行看起：

　　「解脱光见《宋译》。《魏译》无之，故古诸师，未有注释」，没有注解。「但《魏译》中有炎王与无称两光，昙师赞曰：佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。三涂黑暗蒙光启，是故顶礼大应供」。「又」，还是昙鸾法师的偈子，「神光离相不可名，故佛又号无称光，因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼」。昙师这两首偈都是赞解脱，「神光离相、因光成佛」都显解脱光的自觉之德。从这个地方我们能看到，古人翻译有时候有开合不一样，开，把一个光说成两个光；合，将两个光合成一个光，这在翻译里头常常看见的。因为这个本子是五种原译本会集成一本，所以像这些地方都交代得很清楚，让我们能生信心，不再怀疑，目的在此地。前面我们学到这个地方。经教最殊胜的是学了我们就会用，用在哪里？用在起心动念、用在日常生活、用在工作、用在处事待人接物，全用得上，这个东西学了管用。如果学了用不上，那叫白学了，学它干什么？古大德教导我们，学以致用这句话比什么都重要。会学的人他全用上了，那就叫证得，佛没有白说，我们真得到佛法的殊胜利益。所以一定要体会言外之音，这从前李老师教给我。他这个话中有话、意中有意思，你要体会这些，那就受用不尽，真学到了。

　　昙鸾法师这两首偈里头，有两句话非常重要，前面是「神光离相」。光是智慧，我们于一切相不执著、不分别，智慧就生起来；执著、分别，智慧就没有了。智慧没有了，你学到的是什么？学到是常识，学到是文字，文字里面你都学到了，文字外面你不知道。如果我们离一切相，经上后头还有一句话，即一切法，你看「离一切相，即一切法」，这是智慧，这才能开悟。光是智慧，智慧从哪里来的？智慧从不着相来的，这个离相就是不执著相。不是不要相，不是远离，那你就又搞错了。所以说即相离相，就在现象当中学什么？学不执著、学不分别。行吗？行，真行。那如果有些恶人、坏人来找我们，我们不分别、不执著，他会不会伤害我们事情？不会的。为什么？他要伤害，佛菩萨、护法神就把他调走了。所以，我们只用一昧真心来待人，我们这个真心念念感动诸佛菩萨，念念感动护法神，他们来照顾，我们不跟一切众生结冤仇，跟一切众生结最好的善缘。他纵然是坏人，来捣蛋、来捣乱的，将来护法神把他送到地狱去，我们还要救他。为什么？他本性本善，他本来是佛，只是一时迷惑做错了事情，可以原谅。只要他忏悔、只要他认错，就是好人。我们要用这种心，一个真心，一味真心处事待人接物就对了，这叫真学佛，你真学到了。

　　佛眼睛当中，一切众生皆是佛菩萨，五逆十恶、毁谤大乘的那个也是佛菩萨。他为什么干这个事情？一时糊涂，道理就在此地。那不是他的真心，是他的妄心，他的烦恼习气在支使他，他做不了主。他决定有回头的一天，为什么？他本性本善，他本来是佛。只是回头有早晚，有些人回头得快，有些人回头得慢；再慢，无量劫之后还是会回头。所以我们要一味真诚、慈悲、清净、平等心来待人接物。无论干什么坏事都不要放在心上，我们心上不收这些负面的记忆。不但连负面的我们不收，正面的也不收，因为正面的记忆我们要是不放下，将来三善道受报。是不错，三善道，最大的福报做帝王，再大的做天王。帝王、天王有没有过失？还是有。唐太宗是个好皇帝，也有过失，造地狱罪，还是要到地狱受报。所以要觉悟，觉悟什么？觉悟这种果报不受，我做天大的好事我也不想生天，这就对了。我们到哪里去？我们到佛国土去，哪里有佛我们到哪里去。天上没佛，我们不去，二十八层天都没有佛。有佛国土里面我们自己才成得了佛，没佛国土只是享福，成不了佛，不能破迷开悟。我们明白这个道理，佛就没有白学。

　　第二个，「因光成佛」。菩萨是怎么成佛的？光是智慧，是因智慧成佛的。智慧从哪里来的？是自性里头本来有的，不是外面的，只要把障碍除掉，自性智慧就透出来，那就叫成佛。障碍太多了，佛为了讲经教学方便起见，把这无量无边的障碍分为三大类，这个三大类是无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。《华严经》上说三个名称，说妄想、分别、执著，妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼。一桩事情，说法不一样，同样是一桩事情。佛告诉我们，放下执著，我们对于世间一切人事物不执著了，不执著是智慧，你就证阿罗汉果，你就永远脱离六道轮回，就这么简单。放下尘沙，也就是于世出世间一切法不再分别了，一味平等，没有分别，你就成菩萨。如果六根在六尘境界里头，修成了不起心、不动念，那就是妄想放下了，无明破了，这个人叫成佛。在我们的经题就是清净、平等、觉，佛是觉，菩萨是平等，阿罗汉是清净。我们今天修学，这三样我们哪一样得到了？这真功夫，这不是假的。

　　我们的经题上有因有果，清净平等就是因，果是西方极乐世界依正庄严。经题上有没有？有，前半段，你看「大乘」就是智慧，自性里头本具的无量智慧，证得了；「无量寿」是德，自性万德万能。无量无边的德行，第一个德就是寿命。这个我们容易理解，你说你智慧再大、福报再大，寿命没有了不全等于零吗？所以寿命重要，有寿命，智慧德才起作用，所以无量寿是第一德。西方极乐世界，佛无量寿、菩萨无量寿，每一个往生的人到极乐世界统统无量寿。后面一个「庄严」，庄严就是无尽的美好，就是极乐。极乐里头包括智慧、包括德行、包括相好，庄严是相好。这个经题里头，把极乐世界依正庄严的因果都显出来了，就在一个题目里头就显示出来。这部经讲什么？就是讲极乐世界的因跟果。

　　光是因，因光成佛光赫然。诸佛所叹，诸佛赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，所以要顶礼阿弥陀佛。这两首偈子都是赞叹解脱，解脱就是放下，也就是修．蓝博士讲的清除，打扫得干干净净。离相、因光成佛，显示解脱光自觉之德。「佛光第一、三涂蒙光」，这一句是显解脱光觉他之利益。佛菩萨一定是先成就自己，再帮助别人，帮助别人就是教学。释迦牟尼佛给我们示现的，三十岁成道，就是智慧现前，就开始教学，七十九岁圆寂的，教学四十九年，没有一天中断。所以，我们要是搞清楚、搞明白了，你就晓得，释迦牟尼佛是个什么人？于宗教不相干，他不是神，他不是仙，他是人。印度人称他佛陀，佛陀是什么意思我们得搞清楚，佛陀是印度话，翻成中国的意思是觉悟了的人，称佛陀。我们中国不称佛陀，中国人称圣人，圣是什么意思？明白的意思，对于宇宙人生的真相他明白了，这称圣人。凡人不明白，糊涂，圣人明白了。所以，明白了跟觉悟了，意思是一样的。当年翻译，为什么不把它翻作圣人？就是因为圣人里面的含义还不足以翻佛陀，因为佛陀的意思比中国圣人的意思更广、更深，找不到适当的字来翻。所以就保留着原音，佛陀，印度的音，再加以注解。中国这个圣人没有讲到宇宙的起源，没有讲到万法的由来，没有说到我从哪里来的，没有研究到这一层。佛里头有这个意思，所以它比中国圣人的意思要深、要广。

　　第二个名词，菩萨。菩萨也是印度话，菩提萨埵。中国人喜欢简单，菩提用一个菩，萨埵用一个萨，尾音都省掉了。印度人不怕麻烦，中国人喜欢愈简单愈好，所以我们称菩萨。菩萨，玄奘大师翻的叫「觉有情」。有情就是我们一般人，有情众生，有感情。但是他跟一般人不一样，他虽有感情，他觉悟了，他不迷惑。虽觉悟没有圆满，圆满就称佛陀，还没有圆满称菩萨。所以菩萨相当中国古人所称的贤人，圣贤。

　　再下面一个有成就的，就叫阿罗汉，阿罗汉这是最低的、最小的成就，但是阿罗汉能够把执著放下。我们中国圣贤，执著都没有完全放下，这个跟他们不一样，他们把对世出世间一切法的执著统统放下了。这一放下，六道轮回不见了，超越六道轮回，于是他们见到了十法界的四圣法界。这个很了不起，等于说是不同维次空间他能见到，他能够入那个境界。这些比中国高，中国古圣先贤知道有天道，知道有阴曹地府，但是不能去，阿罗汉能去。我们读《地藏经》，你看看光目女，母亲有难，这是个孝女，遇到一个阿罗汉。阿罗汉入定，到定中去观察地狱，看到她母亲在那里受罪，教她怎样修福，能够把母亲救出来。像这个，中国圣贤还做不到。

　　所以，这就是翻译找不到恰当的字、恰当的名词，翻译佛经造了不少新字，你说「佛」这个字都是造的，翻经时候造的。佛也是音，中国有没有人字边的弗，弗是当否定讲的；释迦牟尼佛是人，印度人称他佛。就把这两个字拼起来，加个人字旁，这就是印度讲的佛。所以是新造的，佛教没到中国来，没有佛这个字，造了不少新字。我们懂得翻译的经过就了解了。所以，离相就成佛，你看离执著这个相就成阿罗汉，离分别的相就成菩萨，离妄想的相就成佛，就圆满了。这「离相成佛」。

　　「放光普度」，这个光是什么？这个光就是叫人觉悟的。我们造一尊佛像、造一尊菩萨像供在那里，别人一看，这是佛、这是菩萨，那就是觉悟。如果对于佛菩萨表法的意思清楚，他觉悟就更彻底、更究竟了。譬如我们供养一尊释迦牟尼佛，大雄宝殿都是供养释迦牟尼佛，这个佛像在那里放光。新造的佛像启用，有个仪式叫开光。现在这个仪式有，但是意思完全颠倒了，现在变成什么？和尚替佛菩萨开光，不开光它就不灵。你们要是用逻辑去想想，那佛菩萨谁叫他灵？开光的人叫他灵，我不开光就不灵，那你拜它干什么？拜人就好了。我替它开光，我叫它灵就灵，叫它不灵就不灵，你应当拜我，不应该拜它。颠倒了！开光是什么？是佛开我们的光，…

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