淨土大經科注　　(第二八九集)　　2012/4/13　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0289

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第六百叁十叁頁，我們從倒數第四行看起：

　　「解脫光見《宋譯》。《魏譯》無之，故古諸師，未有注釋」，沒有注解。「但《魏譯》中有炎王與無稱兩光，昙師贊曰：佛光照耀最第一，故佛又號光炎王。叁塗黑暗蒙光啓，是故頂禮大應供」。「又」，還是昙鸾法師的偈子，「神光離相不可名，故佛又號無稱光，因光成佛光赫然，諸佛所歎故頂禮」。昙師這兩首偈都是贊解脫，「神光離相、因光成佛」都顯解脫光的自覺之德。從這個地方我們能看到，古人翻譯有時候有開合不一樣，開，把一個光說成兩個光；合，將兩個光合成一個光，這在翻譯裏頭常常看見的。因爲這個本子是五種原譯本會集成一本，所以像這些地方都交代得很清楚，讓我們能生信心，不再懷疑，目的在此地。前面我們學到這個地方。經教最殊勝的是學了我們就會用，用在哪裏？用在起心動念、用在日常生活、用在工作、用在處事待人接物，全用得上，這個東西學了管用。如果學了用不上，那叫白學了，學它幹什麼？古大德教導我們，學以致用這句話比什麼都重要。會學的人他全用上了，那就叫證得，佛沒有白說，我們真得到佛法的殊勝利益。所以一定要體會言外之音，這從前李老師教給我。他這個話中有話、意中有意思，你要體會這些，那就受用不盡，真學到了。

　　昙鸾法師這兩首偈裏頭，有兩句話非常重要，前面是「神光離相」。光是智慧，我們于一切相不執著、不分別，智慧就生起來；執著、分別，智慧就沒有了。智慧沒有了，你學到的是什麼？學到是常識，學到是文字，文字裏面你都學到了，文字外面你不知道。如果我們離一切相，經上後頭還有一句話，即一切法，你看「離一切相，即一切法」，這是智慧，這才能開悟。光是智慧，智慧從哪裏來的？智慧從不著相來的，這個離相就是不執著相。不是不要相，不是遠離，那你就又搞錯了。所以說即相離相，就在現象當中學什麼？學不執著、學不分別。行嗎？行，真行。那如果有些惡人、壞人來找我們，我們不分別、不執著，他會不會傷害我們事情？不會的。爲什麼？他要傷害，佛菩薩、護法神就把他調走了。所以，我們只用一昧真心來待人，我們這個真心念念感動諸佛菩薩，念念感動護法神，他們來照顧，我們不跟一切衆生結冤仇，跟一切衆生結最好的善緣。他縱然是壞人，來搗蛋、來搗亂的，將來護法神把他送到地獄去，我們還要救他。爲什麼？他本性本善，他本來是佛，只是一時迷惑做錯了事情，可以原諒。只要他忏悔、只要他認錯，就是好人。我們要用這種心，一個真心，一味真心處事待人接物就對了，這叫真學佛，你真學到了。

　　佛眼睛當中，一切衆生皆是佛菩薩，五逆十惡、毀謗大乘的那個也是佛菩薩。他爲什麼幹這個事情？一時糊塗，道理就在此地。那不是他的真心，是他的妄心，他的煩惱習氣在支使他，他做不了主。他決定有回頭的一天，爲什麼？他本性本善，他本來是佛。只是回頭有早晚，有些人回頭得快，有些人回頭得慢；再慢，無量劫之後還是會回頭。所以我們要一味真誠、慈悲、清淨、平等心來待人接物。無論幹什麼壞事都不要放在心上，我們心上不收這些負面的記憶。不但連負面的我們不收，正面的也不收，因爲正面的記憶我們要是不放下，將來叁善道受報。是不錯，叁善道，最大的福報做帝王，再大的做天王。帝王、天王有沒有過失？還是有。唐太宗是個好皇帝，也有過失，造地獄罪，還是要到地獄受報。所以要覺悟，覺悟什麼？覺悟這種果報不受，我做天大的好事我也不想生天，這就對了。我們到哪裏去？我們到佛國土去，哪裏有佛我們到哪裏去。天上沒佛，我們不去，二十八層天都沒有佛。有佛國土裏面我們自己才成得了佛，沒佛國土只是享福，成不了佛，不能破迷開悟。我們明白這個道理，佛就沒有白學。

　　第二個，「因光成佛」。菩薩是怎麼成佛的？光是智慧，是因智慧成佛的。智慧從哪裏來的？是自性裏頭本來有的，不是外面的，只要把障礙除掉，自性智慧就透出來，那就叫成佛。障礙太多了，佛爲了講經教學方便起見，把這無量無邊的障礙分爲叁大類，這個叁大類是無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱。《華嚴經》上說叁個名稱，說妄想、分別、執著，妄想就是無明煩惱，分別就是塵沙煩惱，執著就是見思煩惱。一樁事情，說法不一樣，同樣是一樁事情。佛告訴我們，放下執著，我們對于世間一切人事物不執著了，不執著是智慧，你就證阿羅漢果，你就永遠脫離六道輪回，就這麼簡單。放下塵沙，也就是于世出世間一切法不再分別了，一味平等，沒有分別，你就成菩薩。如果六根在六塵境界裏頭，修成了不起心、不動念，那就是妄想放下了，無明破了，這個人叫成佛。在我們的經題就是清淨、平等、覺，佛是覺，菩薩是平等，阿羅漢是清淨。我們今天修學，這叁樣我們哪一樣得到了？這真功夫，這不是假的。

　　我們的經題上有因有果，清淨平等就是因，果是西方極樂世界依正莊嚴。經題上有沒有？有，前半段，你看「大乘」就是智慧，自性裏頭本具的無量智慧，證得了；「無量壽」是德，自性萬德萬能。無量無邊的德行，第一個德就是壽命。這個我們容易理解，你說你智慧再大、福報再大，壽命沒有了不全等于零嗎？所以壽命重要，有壽命，智慧德才起作用，所以無量壽是第一德。西方極樂世界，佛無量壽、菩薩無量壽，每一個往生的人到極樂世界統統無量壽。後面一個「莊嚴」，莊嚴就是無盡的美好，就是極樂。極樂裏頭包括智慧、包括德行、包括相好，莊嚴是相好。這個經題裏頭，把極樂世界依正莊嚴的因果都顯出來了，就在一個題目裏頭就顯示出來。這部經講什麼？就是講極樂世界的因跟果。

　　光是因，因光成佛光赫然。諸佛所歎，諸佛贊歎阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」，所以要頂禮阿彌陀佛。這兩首偈子都是贊歎解脫，解脫就是放下，也就是修．藍博士講的清除，打掃得幹幹淨淨。離相、因光成佛，顯示解脫光自覺之德。「佛光第一、叁塗蒙光」，這一句是顯解脫光覺他之利益。佛菩薩一定是先成就自己，再幫助別人，幫助別人就是教學。釋迦牟尼佛給我們示現的，叁十歲成道，就是智慧現前，就開始教學，七十九歲圓寂的，教學四十九年，沒有一天中斷。所以，我們要是搞清楚、搞明白了，你就曉得，釋迦牟尼佛是個什麼人？于宗教不相幹，他不是神，他不是仙，他是人。印度人稱他佛陀，佛陀是什麼意思我們得搞清楚，佛陀是印度話，翻成中國的意思是覺悟了的人，稱佛陀。我們中國不稱佛陀，中國人稱聖人，聖是什麼意思？明白的意思，對于宇宙人生的真相他明白了，這稱聖人。凡人不明白，糊塗，聖人明白了。所以，明白了跟覺悟了，意思是一樣的。當年翻譯，爲什麼不把它翻作聖人？就是因爲聖人裏面的含義還不足以翻佛陀，因爲佛陀的意思比中國聖人的意思更廣、更深，找不到適當的字來翻。所以就保留著原音，佛陀，印度的音，再加以注解。中國這個聖人沒有講到宇宙的起源，沒有講到萬法的由來，沒有說到我從哪裏來的，沒有研究到這一層。佛裏頭有這個意思，所以它比中國聖人的意思要深、要廣。

　　第二個名詞，菩薩。菩薩也是印度話，菩提薩埵。中國人喜歡簡單，菩提用一個菩，薩埵用一個薩，尾音都省掉了。印度人不怕麻煩，中國人喜歡愈簡單愈好，所以我們稱菩薩。菩薩，玄奘大師翻的叫「覺有情」。有情就是我們一般人，有情衆生，有感情。但是他跟一般人不一樣，他雖有感情，他覺悟了，他不迷惑。雖覺悟沒有圓滿，圓滿就稱佛陀，還沒有圓滿稱菩薩。所以菩薩相當中國古人所稱的賢人，聖賢。

　　再下面一個有成就的，就叫阿羅漢，阿羅漢這是最低的、最小的成就，但是阿羅漢能夠把執著放下。我們中國聖賢，執著都沒有完全放下，這個跟他們不一樣，他們把對世出世間一切法的執著統統放下了。這一放下，六道輪回不見了，超越六道輪回，于是他們見到了十法界的四聖法界。這個很了不起，等于說是不同維次空間他能見到，他能夠入那個境界。這些比中國高，中國古聖先賢知道有天道，知道有陰曹地府，但是不能去，阿羅漢能去。我們讀《地藏經》，你看看光目女，母親有難，這是個孝女，遇到一個阿羅漢。阿羅漢入定，到定中去觀察地獄，看到她母親在那裏受罪，教她怎樣修福，能夠把母親救出來。像這個，中國聖賢還做不到。

　　所以，這就是翻譯找不到恰當的字、恰當的名詞，翻譯佛經造了不少新字，你說「佛」這個字都是造的，翻經時候造的。佛也是音，中國有沒有人字邊的弗，弗是當否定講的；釋迦牟尼佛是人，印度人稱他佛。就把這兩個字拼起來，加個人字旁，這就是印度講的佛。所以是新造的，佛教沒到中國來，沒有佛這個字，造了不少新字。我們懂得翻譯的經過就了解了。所以，離相就成佛，你看離執著這個相就成阿羅漢，離分別的相就成菩薩，離妄想的相就成佛，就圓滿了。這「離相成佛」。

　　「放光普度」，這個光是什麼？這個光就是叫人覺悟的。我們造一尊佛像、造一尊菩薩像供在那裏，別人一看，這是佛、這是菩薩，那就是覺悟。如果對于佛菩薩表法的意思清楚，他覺悟就更徹底、更究竟了。譬如我們供養一尊釋迦牟尼佛，大雄寶殿都是供養釋迦牟尼佛，這個佛像在那裏放光。新造的佛像啓用，有個儀式叫開光。現在這個儀式有，但是意思完全顛倒了，現在變成什麼？和尚替佛菩薩開光，不開光它就不靈。你們要是用邏輯去想想，那佛菩薩誰叫他靈？開光的人叫他靈，我不開光就不靈，那你拜它幹什麼？拜人就好了。我替它開光，我叫它靈就靈，叫它不靈就不靈，你應當拜我，不應該拜它。顛倒了！開光是什麼？是佛開我們的光，…

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