..续本文上一页那一堂国文课是三个小时，晚上，那也很受用，讲古文。我在那个时候这些力量全部都用在经教上，古文随喜，旁听。所以，那真有好处，底子打得深。初学，那个教初学好。初学天天讲、天天听，听个三年什么也不会，你问他什么都不知道，听的都还给老师了。听了之后就能讲，能讲得跟老师差不多，复讲！复讲就是把老师的东西都讲出来，不可以增加，减少一点没有关系，漏掉了，不能自己去添加，这个不许可的。这是我在台中住了十年，根是这么扎下来的。所以信心比什么都重要。

　　昏沉、掉举，这在平常用功的时候常常犯。昏沉是精神提不起来，听经的时候打瞌睡；掉举是心里面念头太多，复杂，这心一上下止不住，心浮气躁，这个很难学东西。所以这些烦恼常常犯。怎样把这些烦恼消除？念佛是不二法门，真诚心去念。心里面只有阿弥陀佛，口里头只有这一句佛号，这些东西全部都没有，你的清净心会现前，清净心现前就生智慧。昏沉、掉举是决定生不了智慧，尤其是掉举，掉举就是我们现在叫它心浮气躁。

　　「谓自己因自身知恶事为恶事而不改」，不是自己不知道，知道这个事情不好，还干恶事，为就是作恶。知恶事能不为恶事，不错。知恶事还干恶事而不改，「执著至饱」，这个饱就是满，就是你干不善的事干得很多。好事可以多做，不善的事不可以。但是今天这个社会，我们看许多人作恶，真的做到饱，不但饱，他超饱。他知不知道？知道。「不用他人之谏言」，别人劝告他不听。「但自懊恼烦闷也」，这就是说他良心还没有昧，还是有良心，受到良心责备。为什么不听人劝告？傲慢，面子问题，知道错了，面子放不下，继续错下去。这个时候常常有自责，但是他没有这个勇气来改过自新，没有勇气忏悔。忏悔要勇气，尤其是在大庭广众那么多人，把自己的过失说出来，这不是容易事情，要相当的勇气，真正发露忏悔。

　　「又为二十随烦恼之一。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，名为根本烦恼。从根本烦恼流出者，名为随烦恼」。前面所说的这随烦恼，大随、中随、小随。中随是无惭、无愧，就是两个，不知道惭愧。「谓追想过去之行事，或由现在之事物不满于意，自懊恼之精神作用也」，这是解释什么叫随烦恼。这就是我们刚才说的无明到掉举这六种，这大随烦恼，人常有。这里头最重要的就是信，如果真信，这些烦恼纵然有，很轻，不严重。不信就是迷，心地迷惑，这个东西起很大的作用。

　　「又《唯识述记》曰」，跟我们解释烦恼两个字的意思，「曰：烦是扰义」，扰乱，这个扰乱是心理上扰乱，「恼是乱义」，杂念很多。「远离恼乱之患，故曰无诸恼患」。在极乐世界，听到、看到、接触到这些树的音声、色相，乃至于触到它的光影，这些烦恼、恼患都没有了，都能够得到六根清彻，这个功德利益就不可思议了。下面两句：

　　【住不退转。至成佛道。】

　　「乃至得不退转，直至成佛」。我们在这个世间修行，不要说成佛，证个小乘须陀洹果、大乘初信位的菩萨，努力一辈子未必能得到。这什么原因？障缘太重了。西方极乐世界没这个障缘，西方世界全是助缘，没有一样不是帮助你、提升你，帮助你消业障，帮助你转烦恼，转烦恼为菩提。所以，西方极乐世界成就快速，你会法喜充满。我们在这个世间，不可能每天看到自己进步，所以日子很难过；天天看到自己进步，那就快乐无比。我们今天能够一个星期比一个星期进步一点，就算不错了，不容易看到了。一个月比一个月进步比较多，一年比一年这个一般用功的人都能体会到。极乐世界是天天看到自己进步，你说他多快乐、他多欢喜，这法喜有来源。我们再看下面这段经文：

　　【复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】

　　这段经文也是非常不可思议，「见树得忍」。前面遍举六根，这段只讲见，见是眼根，「盖标眼根以例余根」，这个意思深。见树能得忍，听音声、嗅花果的香、尝花果的味，意思就是说，一一都能成就这三种忍。这三种忍，意思有浅深不同，所以这一章的注解就很丰富。念老引经据典，把这些古注全抄在这个地方，我们一览无余，他提供我们学习的参考资料，我们要感恩。

　　「此处见树成忍正是第四十一愿树现佛刹愿，与第四十七愿闻名得忍愿」，这两愿之所摄，也是这两愿之所成就。《会疏》解释：「仰唯道场树者，正是正觉果满之标帜。」正觉果满是阿弥陀佛，菩提树是阿弥陀佛的标帜，就像旗号一样，让一切众生仰慕，从这里生起信心。「名号，即是本愿成就之实体」，这个讲得好，「故愿以闻名为得忍因，成就以见树明其相」。我们听到阿弥陀佛的名号，将来就会得这三种忍，这个忍是定，这三种定，这是大菩萨所证得的。我们种下因，成就在西方极乐世界，见树你就明其相。括号里说，「谓弥陀大愿既已成就，则以见树证明得忍之事相」。「彼闻名，即道场树之妙声」，这有证据。小本《弥陀经》上说，「闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」。见树如是，闻香亦如是，六根接触这个树，甚至于这树的光、树的影，都会让你自自然然生起念佛念法念僧之心。「此见树，即阿弥陀之果德也。以此况彼」，用这个来比这部经上所说的，此是小本《阿弥陀经》，彼就是《无量寿经》，「闻名得忍，益弥着明也」，这个益弥是格外显得清楚、明了。

　　「总之，名号与树，皆是果地大觉妙德之所显」。确实西方极乐世界无量的依正庄严，都是阿弥陀佛本愿与五劫修行功德之成就，自然显现出西方极乐世界。你说极乐世界从哪来的？阿弥陀佛从哪来？本愿功德之所成就。你看到极乐世界的依报，就是环境，一切环境里面都是如来果地上妙德的流露。树如是，八功德水如是，众宝庄严如是，没有一样不如是。所有往生到极乐世界人，在莲花里面产生蜕变。就像蚕，蚕结成茧，在茧里面就产生变化，成熟了，茧破了，它飞出来，变成蛾，有翅膀了。我们每个往生的人，在莲花里面就产生了变化，自自然然的变化。莲花一开，出来的时候，跟阿弥陀佛、跟一切大众身相圆满没有两样，化生。没有看到像极乐世界有小孩慢慢长大，不是的，它没有这种现象，全部都是化生。从莲花一出来，跟大众完全一样，相貌相同，皆是金刚不坏身，经典里面讲的紫磨真金色身，身有无量相，相有无量好。

　　我们在前面讲这个莲胎，我把它形容成阿弥陀佛的胎教。因为莲花从哪里来的？莲花是阿弥陀佛的真心、智慧、愿力、威神之所变现。但是也得要众生所感，众生念佛，莲池里头就有一个花苞，你愈用功、愈勤奋，这个花苞就愈长愈大。所以在极乐世界，看到有大小不同的只有莲花，除莲花之外看不到。这个人念佛后来退了心，改变主意学别的法门去了，这莲花就枯掉了。所以，在极乐世界看到唯一的变化，就是莲花。从莲花看到念佛的人功夫在那里变化，功夫的浅深在莲花可以看见，功夫深的莲花愈来愈大。功夫真正得力的，往生到极乐世界，花开得有早、有晚，这就是我们念佛功夫的浅深。所以确实是微妙至极。

　　所以念老在这里，总结《会疏》说「总之，名号与树，皆是果地大觉妙德之所显，皆是圆圆果海，圆融具德。皆是清净句，真实智慧无为法身。皆是真实之际」，真实之际就是自性、就是法性。下面这一句，「亦即是当人自性，故能有如是不可思议真实之利也」，这句话是决定不能少的。弥陀自性跟我们自己的自性是一不是二，所以弥陀能显，我们也能显。我们今天迷失了自性，所以显示不出来。我们念佛是藉着阿弥陀佛，藉着他的大彻大悟、大德大能，把我们的自性功德引发出来，就是这个意思。前面蕅益大师告诉我们，念佛是把阿弥陀佛的自性功德，转变成自己的自性功德，这个话是真的不是假的。阿弥陀佛修行无量劫的成就，我们没有他那么样成就，能转他的吗？能，真的能。阿弥陀佛这盏灯点亮了，我这盏灯不亮，我藉他的光把我点亮，我的光跟他光是一个光，不是两个光，就这个意思。是用阿弥陀佛的功德，引发自己自性里头的本愿功德，这是念佛成佛的道理，我们不能不知道。所以故能有如是不可思议真实之利。

　　「但名号则声闻十方，普被三根」，十方一切诸佛刹土没有不知道阿弥陀佛名号的。我们这个地方？有！释迦牟尼佛为我们说出来了。十方怎么知道？一切诸佛如来都不断的在宣扬，不断的在劝大家，要信、要愿、要念佛求生净土。为什么？只有这个法门帮助你快速成就，其他法门也行，慢，时间要很久。只有这个法门无比的快速，一生圆满成就，其他的法门都要多生多劫，一生成就的只有这一门。八万四千法门，哪一个法门都不容易。在今天这个时代，像我们的根性，离开这个法门，任何法门我们修学都不能成就；就是小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨我们得不到，这是真的。但是这个法门一得往生，成就比他们就高得太多了。天台家讲四教，藏通别圆；华严讲五教，小始终顿圆；念佛法门，圆顿大教、圆顿大法，圆是究竟圆满，顿是快速，一生就成就了。我们一定要珍惜机缘，世出世间什么事都是小事，念佛往生净土是唯一的一桩大事。名号声闻十方，这是阿弥陀佛的本愿，诸佛菩萨确实为他宣扬。

　　「见树则唯有神游净土」，你见菩提树，你一定是往生，往生到极乐世界你才见到。神游，往生是神识去往生的，不是这个身体。这个身体不清净，那个地方是净土，所以这个身体是没有办法进去的。必须把这个身体舍掉，神识往生净土，这游就是往生。在六道里也是如此，这个身死了，神识离开了。神识不离开，不叫做死，死是神识离开。神识离开，又去找一个身体，谁在主导？这个一定要晓得，自己的业力。不是佛菩萨，也不是天神，也不是阎罗王，什么都不是，自己的业力。我们现在晓不晓得自己的业力？你懂得佛法，你了解事实真相，你细心的去反省，你就知道了，我来生会到哪里去…

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