..续本文上一页我们遇到了。遇到不认识就没法子，认识之后赶紧抓住，我这一生决定成就。万缘放下，一心皈依这一句佛号，南无阿弥陀佛，不得了！这真正是宝，遍法界虚空界没有能跟它相比的，这个宝。诸位今天到香港来访问，参加这一会没有白来，你们是念佛很久，不知道宝，不晓得这宝贵，今天你就知道了。知道了我相信跟我一样，每一分钟、每一秒钟都不能让它空过，叫分秒必争，这一句佛号决定不间断。我们的归宿，极乐世界，极乐世界是我们的老家，阿弥陀佛是我们的大家长。
佛在经里讲得很清楚，「自性弥陀，唯心净土」，这是说什么？我们跟西方极乐世界是伦理的关系，是一体、是一家，阿弥陀佛是我们自性弥陀，极乐世界是唯心净土，是自己的心性，不是别人的。所以极乐世界真的是老家，一点都不假，阿弥陀佛真的是亲人，别看错了，比父母还要亲切。想回去哪有回不了的道理？只是自己迷惑颠倒，把老家给忘掉了，他才对这个不关心。真正明白了解，决定要回头，决定要到极乐世界，亲近阿弥陀佛，一生圆满成就。
注解里面跟我们介绍『七宝钵器』，这个钵器就是我们今天讲的餐具，这个解释大家就懂了，餐具。「简称钵，梵语为钵多罗。译为应器，或应量器」。这是什么？印度出家人托钵的时候，他所用的器具。对于在家学佛的同学，我用餐具大家就更容易明白。桌上所摆的都是餐具，装汤的、装菜的、装调味的，饭碗、碟，这些东西，这些餐具。『自然在前』，你想吃饭的时候，这些餐具都在你面前。你看《汉译》，这是五种原译本里头最早的，《汉译》本，「满其中百味饮食自恣」，这个满其就是指的钵，指的餐具，餐具里面你想吃的这些东西都盛满了。「若随意则至。亦无所从来，亦无有供作者，自然化生」，这是原本的，《汉译》的原文。「是知钵器饮食等等，皆弥陀本愿所感。故不须造作，自然出现」。
谁供养的？极乐世界这种享受，跟我们欲界第六天，他化自在天，享受是相同的。诸位想想，他化自在天，他是指谁？第五天化乐天。第六天动个念头想要什么，第五天就变化去供养，他自己连变化都不需要，多自在。西方极乐世界，这些所有你需要用的东西，无论是吃的、穿的、住的，你想得到的，统统都是变化，念头一想，东西就在面前。什么人变化供养？阿弥陀佛。阿弥陀佛在极乐世界大施主，就像母亲一样，儿女想要什么他都准备好了，都给你供养来了。我们对阿弥陀佛感恩的心自然就生起来了，念念感恩、天天感恩，感恩不尽，佛对我们的照顾太周到了。心里才动念，东西已经给你摆在面前；你不要，不要就没有了。所以也不要去整理，也不要去储存，也不要去洗碗洗碟，不需要，没有了。变化所作，自然出现。
『百味饮食』。「百味，指百种好味。又《大论》」，《大论》就是《大智度论》，「有人言，能以百种羹供养，是名百味。饼种数五百，其味有百，是名百味」，这有很多种讲法。「有人言，百种药草药果」，药草、药果，「作欢喜丸，人饮食，故百味」。这个欢喜丸是印度一种饼，点心，一种点心，很好吃的，里面有很多这些材料做成的，味道非常美好，这是百味。其实，我觉得百味应该，这个注解上没有，古时候的帝王，皇帝吃饭，他的菜一百道。皇帝吃饭就一个人吃，没有人敢陪他，一个人吃一百道菜。那个菜碗多大？像我们酱油碟那么大，不大，我是见过。宫廷里面，御厨做出来的东西非常精致，东西很少，色香味确实配得好，这是御厨里面做出来的。那换句话说，在那个地方吃东西享受跟人间帝王一样，百味饮食是帝王。
下面这是念老的话，「按菩萨之果报食与神通变化食，有无量味」，这是从佛法修学境界上来讲。如果我们修到菩萨的地位，菩萨比声闻、缘觉要高，声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛，菩萨比他更高，所以他们的果报不可思议。从食，饮食跟神通，这变化食，也像第六天王一样，有无量味。「彼土甘露味食，焉可思议」，彼土是极乐世界，甘露是天人的饮料。天人最好的饮料是甘露，这种饮料帮助人身心健康、增长寿命、延年益寿，这不可思议。「所谓百味者，只是顺此方习俗耳」，说百味确实是随顺我们这个世间人所讲最丰满的餐饮，最丰富的是帝王，帝王是一百道菜。
下面说『实无食者』。「因彼土众生，莲花化生，清虚之身，无极之体，本无饥渴之苦，故无食者」，确实，西方极乐世界这个事情省掉了。你看我们为饮食操多少心，浪费多少时间。西方极乐世界人是法性身，居住的法性土，不需要饮食。不需要饮食，为什么经上提饮食？这是什么？像我们这个世间去往生的人，我们天天要吃三餐，养成习惯了，到时候就想吃。你初到极乐世界，这个习气还没有断掉，有时候会想起，好久没吃了，它东西就现前。现前之后一想，现在不需要了，我在极乐世界，东西就没有了，所以变化所作。到你一觉悟，不需要了，立刻就干净，就没有了。这是什么？习气起这个作用。阿弥陀佛不可思议的神通跟你起感应，你的念头起是感，阿弥陀佛就应，就变现这些东西在你面前。
感应是真的，不是假的。前面我们曾经提到感应的一个真的事情，虚云老和尚朝五台山。有同学查到了，资料我还没看到，好像是从普陀山去朝五台。那个时候他四十多岁，虚云老和尚四十多岁，从普陀三步一拜拜到山西五台山，三年，走了三年。三年当中两次生病，都遇到一个叫化，文吉，来照顾他，帮他调养。十几天病好了，身体恢复了，继续再拜，这两个人分手。第二次生病的时候又碰到这个叫化，有缘。他感恩，问他叫什么名字，他告诉虚云老和尚，他叫文吉，文章的文，吉祥的吉。问他住在哪里，他说我就住在五台山，五台山的人都知道我。虚老拜到五台山就到处打听，没有人知道。到寺庙里，把这桩事情告诉大家，寺庙的人说，那是文殊菩萨化身，他才恍然大悟。这感应。你看发一个念头，发个心，要去朝五台，文殊菩萨就在你身边，时时刻刻照顾你，真遇到灾难他就现身，就来照顾你，感应道交不可思议！
我们真正发心念佛，求生极乐世界，阿弥陀佛就在我们身边，就跟文殊菩萨在虚老身边一样的道理。你要真心，又想到极乐世界，又舍不得离开这里，这不行，这个没有感应。真正把这个世界放下了，对这个世界毫无留恋，一心向往极乐世界，阿弥陀佛就在你身边，等待缘成熟，他就来接你。我们只要这个心不退转、不改变，什么时候去不要去想，一切阿弥陀佛安排，这多好！我们多自在，身心没事，一切听阿弥陀佛的。早一天也行，现在去也可以，没有留恋，欢欢喜喜，再住几年也没有问题。住在这干什么？住在这做为好样子给别人看，这就是住在这的道理，让大家看到我这个样子，对念佛就生起信心，多带一些有缘人往生，这就好！阿弥陀佛的本愿没有别的，就是希望我们早一天求生净土，到极乐世界去学习，那是修行最殊胜的道场。
念老下面这几句话，「但为意乐而食也」，这习气，刚才我说了，我们想起想吃，它就现前。「故见色闻香，以意为食」，看到这些菜肴，闻到这个香味，不想再吃了，这东西就没有了，干干净净。「又此妙食，具增上用」，这个增上用全是心理，「能增色力」，增长体力、增长光彩，「而无便秽」，它不需要肠胃消化。「复显彼土一切」，彼土是极乐世界，极乐世界一切法，日常生活一切所需，「悉皆超世希有」，不但我们这个世间没有，十方诸佛刹土里面的十法界统统没有。「又食者身心柔软，于此妙味亦无贪着」。会不会起贪心？不会。为什么？想，它就来了，不想它就去了，还有什么贪着的？我们这个世间人为什么有贪心？想它不来，要来了之后宝贵，怕丢掉，患得患失，有这个念头。西方极乐世界没有，无论你想什么，你想它就现，你不想它就不现。所以极乐世界之殊胜微妙不可思议。
「本经《菩萨修持品》」里头说，「于所受用，皆无摄取」，这是我们今天都要学的。所有一切受用，这个摄取是什么意思？就是我们所谓的拥有、占有，这是我的，不是别人的，这个念头不好。我要控制、我要占有，摄取是这个意思。极乐世界对于所有一切法不会生这个念头，为什么？他太自在了，你想有它就来了，不要它就没有了，何必要占有？没有这个必要。跟我们这边情况完全不一样。所以现在我们生活在这个世间，要把这两句话落实在生活当中，要随缘，恒顺众生，有，很好，没有也好，决定不起控制的念头，决定没有占有的念头，你的心就自在。因为控制很苦，占有更苦，患得患失，你说你多苦！这个念头放下了，虽然不能得大自在，大概七、八十分的自在你有了，你就快乐无比。
我们这个世间人为什么那么苦？样样都想占有，样样都想控制，样样都想我来分配，这自找苦吃。不知道一切法毕竟空、无所有、不可得，《大般若经》上佛说的，真的不是假的。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，《金刚经》上说的。你怎么能占有？占有完全是个幻想、妄想，不是事实，事实上你要觉悟。人都怕死，你知不知道每天晚上都死一次？你睡觉睡着了，不等于死人一样吗？睡熟了，人家把你抬到别的地方去你都不知道，这有什么可怕的？所以，睡到床上睡着了，哪一样东西是你的？你能够占有哪一样？连你的身体都不能占有，你还想占有身外之物，这糊涂到所以然处，这真叫迷惑颠倒，无知！
所以，连身体都不占有。你要果然对身体没有占有的观念，你的身体决定健康。为什么会有那么多病？因为想占有这身体，又想眼睛好，又想肠胃好，那怎么办？找一些补药，全把它补坏了。最健康的就是最自然的，吃那些补的东西饮食不自然，不自然就得长病。释迦牟尼佛每天吃饭，外头托钵，给什么吃什么，健康长寿。恒顺众生，随喜功德，他清净，身心清净。现在我们知道，清净心不受污染；换句话说，我再…
《净土大经科注 第三一四集》全文未完，请进入下页继续阅读…