..续本文上一页大彻大悟，惠能在老师的方丈室里头大彻大悟，就这个情形，一心既朗。回归到一心，所有一切妄念统统放下。积妄，无量劫积的这些妄(妄想)，顿空。为什么？它是假的，它不是真的，它是生灭法。顿空就是顿明。「喻如千年暗室」，再做个比喻给你说，这个暗室，房间里头，门窗关得很严，外面的光透不进来，「岂以一灯，暗不速灭」，我们在这个房间里点一盏灯，暗就没有了，就不见了。这盏灯就是一心、一念，这真心，黑暗是妄心。光明遍照，黑暗就完全没有了。由此，这是佛告诉我们，无量劫来造作的罪业不可怕，可怕的是什么？你不回头，你不知道惭愧，不知道忏悔，不敢认错，这就最可怕，你的黑暗永远驱除不掉，往后愈迷愈深，那就造成了三途地狱。三途地狱是这么来的，统是业力自然变现出来的，与任何人没有关系，与外头境界都没有关系，全是自作自受。

　　「故一称南无佛，皆已成佛道」，这句话是《法华经》上的。「不独《妙法莲华经》有之」，佛在《法华经》上说过这么一句话，《法华三昧观经》里头也有，「十方众生，一称南无佛者，皆当作佛。唯一大乘，无有二三。一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相」。《法华三昧观经》讲得多，讲到这么几句。十方众生，包括我们在内，念这一声南无佛就皆当作佛。这是什么原因？实在是因为你本来是佛，你念这一声南无佛就起这个念头了，想回头。最怕的是没有这个念头，只要有这个念头，这个念头慢慢会增长，最后真的帮助你回头。

　　在佛法里头，唯一大乘，无有二三，这是世尊出现在世间教化众生的本愿。佛不是给你眼前短暂的快乐，那这个不是慈悲，佛要给众生永恒的离苦得乐。行不行？行。用什么方法？用教学。所以诸佛菩萨，用我们现在的看法都是大教育家，都是最好的老师，人天师范。用这种方法帮助人觉悟，帮助人回头，帮助人回归自性。所以他教学的宗旨、目标就是帮助你成佛，没有什么二乘三乘，二乘三乘方便说的。因为你迷得太深、迷得太久，一乘法你不能接受，你不能相信。你能相信多少、能接受多少，佛就教你多少，一步一步慢慢向上提升。像世尊为我们所示现的，教学分四个阶段，阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。这就好比办学校，目的都是叫你拿到博士学位，那怎么办？办小学、办中学、办大学、办研究所，最后你能够拿到最高学位，圆满成就，这是佛的本愿。所以唯一大乘，无二无三。这个一大乘就是一佛乘，因为它底下讲的二、三，二是大乘、小乘，三是声闻、缘觉、菩萨，那这个地方的唯一大乘就是一乘法。

　　一相一门，无生无灭。佛所说的八万四千法门，是从一相一门开演出来的，真的就是一相一门。一相，无相无不相，这个意思深；一门，无门无不门，门与门都是言说。这是讲你豁然开悟，不是真有个门，你从什么因缘开悟的，这因缘就是你修学的法门，是这么个意思。无生无灭，毕竟空相，这个空不当作无，空跟有是一相，空是不生不灭，有也是不生不灭。为什么？它有不是真有。所有现象都是生灭相，生灭的频率，一念是一千六百兆分之一秒，在这个状况之下，有无都不存在，不能说有，也不能说无，这是事实真相。我们眼前所看到一切现象，我们要跟佛菩萨学习，这现象是什么？假相，没有一样是真的。在这个现象里面可以受用，不能执著、不要分别、不能控制、不能占有，知道这个现象，它是相似相续的生灭相。相似相续就是一千六百兆分之一秒。相似相续不是真正相续，真正相续，前后是相同的；它前面一个跟后面一个念头不同，叫大同小异，不是完全相同，所以相似相续。这个事实真相被现代科学家证实了。

　　「如上所说，非理一心而何」。它上面说它就是理一心。「莲池大师谓《观经》之至心，即理一心。盖临终亲见狱火，乃生实信，故能顿释万缘」，顿释就是放下，「唯提一念」，这个一念就是提起。你能够把万缘放下，所有一切境界看空了，地狱现前，凡所有相皆是虚妄，你要能提起这一句，地狱对你没伤害，地狱就没有、不见了；一称阿弥陀佛，极乐世界就现前，这是绝对真实。「念念离念」，不执著这个念头，「念念契真」。念念清楚，念念分明，念念离念，这不是凡人，这个境界是法身菩萨。我们能不能学得到？能，就怕你不肯学，你肯学，真能学得到。我常说，修行在生活当中，生活就是修行，修行就是生活，在生活当中学念念离念，不执著、不分别就是离念。念念契真，契是相契合，就是佛法讲真，真诚，没有一样不是真的。真的是什么？真的是自性，自性是非有非空，亦有亦空，相有性空。

　　实在说，相有是假有、幻有，为什么？它是波动产生的现象，不动相就没有了。这个波动是念念相续，它不间断的，频率之快是一千六百兆分之一秒，就是一秒钟它的波动是一千六百兆次。我们不知道是假的，佛给我们说穿了，我们很难相信，一直到今天科学家发现，是真的不是假的，我们对佛的话才相信。这个信心真难！这个相信对我们有大利益，所以我们对科学家也跟对佛一样的尊敬、一样的礼拜，不是他帮助我们，我们的疑根拔不掉。现在人总是受了科学的影响，没有真正东西来证实，我们不会完全相信它。像三十年前，上一世的，中国人讲一世是三十年，你看世的写法，三个十，三十年就一世，上一世的人就没有我们这一世人有福报。因为什么？我们看到科学报告，上一世还没有这个科学报告，他们没有见过。他们只听说有原子，有粒子、基本粒子，听说过这个名词，他们没有听说过夸克，没有听说过微中子。这就是我们比他们有福报，我们的信比他们更真实、更坚定。这个信心真叫难得！人身难得，佛法难闻，信心最难得。得到信心，跟佛菩萨就近了，距离就拉近了。念念契真，那就是念念是佛。「如是临终十念，契理一心，故得灭罪往生」。理一心灭罪往生决定不是凡圣同居土，实报庄严土上品上生。

　　底下这段专论至心。「又何为至心」，因为这两个字非常重要，什么叫至心？「《无量寿经宗要》引什公之喻」，什是鸠摩罗什大师，鸠摩罗什大师讲经的时候说了一个比喻。「譬如有人，值遇恶贼」，这个恶贼我们讲强盗，遇到强盗，强盗「直来欲杀」，那是要杀人，抢劫的。「其人勤走」，这人赶快跑。跑到什么？跑到遇到一个河边，这河怎么过去？渡过河之后，跟强盗距离就远了，能脱险了。「尔时但念渡河方便」，这个时候全心全力就想这么一桩事情，这河我怎么过去？别的念头都没有，这叫至心，这叫一心、叫一念。「但有此念，更无他念。当念渡河，即是一念」。临终念佛也是要这一念，我们只想到我要到极乐世界去。什么方法能去？真信、真愿，有这两个条件你就能去。如何落实这一句佛号，落实了你的真信真愿，你就真去成了，而且品位非常高，为什么？你是真心一念。「此等十念，不杂余念。行者亦尔」，修行人也像这个样子。「若念佛名，若念佛相」，念佛的相好，或者念佛的名号。念佛的相好叫观想念佛，念佛的名号叫持名念佛，都行。「无间念佛」，因为念佛相好心要细，到时候来不及，来不及你就念名字，六个字太多你就念四个字，阿弥陀佛就行，愈简单愈好，你念这四个字它就相应。「如是至心，名为十念」，十句阿弥陀佛。

　　「是谓行人念佛」，行人是修行人，修净土的人，「如彼」，比喻当中想渡河的那个人。那个渡河的人，后面是有强盗追赶他，要杀他，他要逃命，因为逃命，他什么念头都没有，看到前面这条河流，一心想着我怎样过去。「只是欲渡之念，更无他念，是名至心」。这是鸠摩罗什大师用比喻说明什么叫至心，这叫一心，里面不会有杂念，专想着这一桩事情。临命终时，我们要真正能够意识到，就跟渡河一样，我要度不了这一关，被强盗抓到就被他杀掉了；如果我不能往生极乐世界，就要再受六道轮回之苦，苦不堪言，要有这个意识，我不能再搞六道轮回，我一心要求极乐世界。六道轮回的逼迫就好像强盗在后头追赶，往生极乐世界就是过河，永远脱离六道轮回，这个要紧！

　　「临终能行，决定往生。乃至一念」，这个一念，「见《念佛三昧宝王论》」，这个论里头给我们讲「念心纯固」。「一切法从心想生」，这是佛在经上说的。现代的科学家，量子力学家告诉我们，念力不可思议。他们这些报告现在很多，有几十种，在近代都属于畅销书。最新科学的发现，发现念力能量不可思议，念力能改变物质现象。念心纯固，亦得往生。「盖以暗合道妙，巧入无生」。佛说的、科学家所讲的，念力能量不可思议。暗合道妙，道就是自然。佛不用自然两个字，因为自然的对面是缘，因缘，佛说自性非自然非因缘，所以他另外用了一个名词叫「法尔如是」，一切法本来就是这个样子，连自然都不能称，妙，这道妙！念心纯固与这个相应，就是一念当中绝对不杂一个妄念在里头，与道妙相应。巧入无生，无生是不生不灭，不生不灭就是明心见性，见性成佛。

　　「是故五逆十恶，临终念佛，乃至一念，亦得往生」。这真正显出念力不可思议的功德，为什么？五逆罪，麻烦！五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉。阿罗汉也代表老师，老师的恩德不可思议。我们的身命得自于父母，父母有养育之恩，老师帮助我们开智慧，给我们法身慧命。法身慧命老师给的，老师的恩跟父母的恩一样大，平等的。现在人不孝父母、不敬老师那就完了，根拔掉了，世界怎么能不乱？灾难怎么能不发生？混乱、灾难的根，不孝、不敬。佛教教给我们，中国传统是孝亲尊师摆在第一，大乘佛法也如此。佛教弟子，头一句话教什么？「孝养父母」，第二句话「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，一个不孝父母的人他不能学佛，他学不到的。现在人对于孝这个概念完全没有，你跟他讲他不懂，他听不懂，甚…

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