..续本文上一页行去学习；虽然不是同行，也搞企业的，都可以做参考。学不厌才能产生效果，国家亦如是。这种学习的精神，在这个经上，阿弥陀佛是给我们做了榜样，他从他个人修行到弘法利生，处处他重视游历、重视参学，而不是自己在家里想象，不是的。这从前方东美先生告诉我，佛法里面学问是真实的学问，它是合乎逻辑的，它不是凭空想象的。「亦无希求不希求想」，这随缘。
「据《金刚三昧经》云：入道多途，要不出二种：一理入。二行入。」道，无上菩提。契入无上菩提门道很多，大乘经里面讲八万四千法门，叫门道。门是门径，道是道路，很多。但是把它分类，八万四千法门归结到最后不外乎两种，一种从理入，一种从行入。理入跟行入，《三藏法数》有解释。第一个是「理入：谓众生深信本有真性」，学佛的人一定要去承认这个，我有真性，你也有真性，真性是理体，一切法都是从真性流出来的。佛有真性，真性是应，大乘经教里所说的「十方三世佛，共同一法身」，法身就是真性、就是理。这个道理很深！学大乘的人首先得承认。就同中国古时候教学教童蒙，启蒙，启蒙六、七岁上学，念什么？念《三字经》。《三字经》上第一句话是理入，「人之初，性本善」，你要承认自己本性本善。佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来成佛」，这一句话重要，你对这个不相信，你学佛成不了佛，为什么？你不相信你自己是佛。中国传统的学术，你自己不相信本性本善，你成不了圣人。所以一定要肯定，这是圣人、是佛菩萨说的，一点都不错。
本有真性，跟一切众生，「不一不异」。虽然跟一切众生好像是不一，但是又不异。不一是不一样，不异是没有两样。「不有不无」，你不能说它有，也不能说它没有。不有是空，不无是有，为什么？体是空的，它会现相，那现相就不无。十法界依正庄严是相，相有，理空，性空，体空。「无己无他」，己是自己，这就是《金刚经》上的无四相，无人相，无我相、无人相，无己是无我相，无他是无人相，后面还有无众生相、无寿者相。众生包括空间，寿者说的是时间，全都是假的。「凡圣不二」，确实是一不是二，一个自性变现出来的，凡是迷了自性变现的，圣是觉悟自性变现的。觉悟圆满，现的是佛，大圣；不圆满，是菩萨；现的少分，阿罗汉；完全迷了，那是六道凡夫。所以，凡圣不二。虽然我们是凡夫，我现在在迷，我慢慢觉，到觉圆满了，就成佛了！
「寂静无为」，无论是性、无论是相，「无有分别」。佛告诉我们，所有一切的麻烦都出在执著、分别、妄想，总不出这三大类，这三大类放下了，你就成就了。「因此深信，能入于理」，叫理入。理明白了，放下了，就入了。所以在大乘教里头，凡夫成佛需要多少时间？从理上来讲，一念。一念觉，凡夫就成佛了；一念迷，那你就是凡夫。除了迷悟之外，凡圣是一不是二。因为这个道理，所以惠能能够在五祖言下大彻大悟，明心见性。可以说他对于经教毫无基础，不认识字、没念过书，没有听过讲经说法，也没有去念佛参禅，统统都没有，在道场里他只是一个苦工，现在讲义工而已。他的入是从理入的，神秀大师的入是从行入的。理入快，但是不是一般人都能入的，上上根人。什么叫上上根人？就是妄念少的人。妄念少的人，根性就很厉害，没什么妄念，我们中国一般叫老实人。他为什么老实？他没有什么花俏，老老实实，没有什么妄念，也就是他很少分别、很少执著、没有妄想。这种人有能力从理入，但是这种人不多。
第二种从行入，行就是「依理起修之行，谓行此行时」，就是修行人，「心不倾倚」，这一句话意思是心要端正，不偏不邪，这个很重要。没有偏爱、没有私心，端正，今天科学家也说，避免灾难要端正心念。「无念无求」，无念，没有妄念；无求，在这个世间一无所求。中国古人说「人到无求品自高」，富贵到极处，他还有求，不算高；无求无念高，无求无念是放下。「安住不动」，这是定。下面是比喻，「犹如大地」，八万四千法门他选择一门安住不动，选定之后就「一门深入，长时薰修」，没有一个不成就的。这个道理方法，古人讲得多，世出世间圣贤都常说，可是怎么样？没人去做。果然相信，认真去做，十年就成就了。佛说的这些经典，是说给一切大众听的，不是说给一个人听的。各人根性不相同，你只要在这一切经教里选择一门，为什么？一门就是一切门，一切门就是一门，一多不二，这《华严经》上说的。所以一门通了，门门都通了，问题就是你一门通不通。通到哪里算通？通到自性就通了。任何一门都通自性，只要你安住不动。今天想学这个，明天想学那个，你一生不会有成就。你就守定一门，守定一门就得定，定生智慧。虽生智慧还在定中，让那个智慧到饱和，突然开悟了。开悟是什么现象？开悟是一切法全通了，这就见性，你真正见到了本性本善。
惠能大师见到了，他说出来，五祖给他做证明。自性清净不染，从来没有染污过；不生不灭；本自具足，具足无量智慧、无量德能、无量相好，一切都是无量，你自性里头没有一样缺少的。你看看整个宇宙，这个宇宙是自性变现出来，如果有缺少，那它就没有，它一样都不缺少，这本自具足。本无动摇，它是静的，它不是动的。阿赖耶变化的是动的，自性变的是不动的，不动里面就没有生灭。所以阿赖耶有生灭，阿赖耶有变化，自性没有。后面一句，能生万法，它起作用，起作用是能生万法、能现整个宇宙，这真正是造物主。一般宗教都立一个造物主，真神，佛法里头没有，佛法里面讲的是一切法是自性变的。这是说出理入跟行入。
「行入则有四者，其中第三为无所求行。世人长迷，处处贪求，名之为求。智者悟真，安心无为，万有皆空，无所希求，是真无求，顺道而行，故谓之无所求行。由上可见无希求想，即无所求行。亦无不希求想者，即于不希求亦无」。希求不希求统统无！这四种行入，入道的四行，这也有个参考资料，这是出于禅宗《正宗记》里面有这一段记载。达摩大师在印度，达摩是第二十八代。第一代迦叶尊者，第二代是阿难尊者，传到达摩，第二十八代。达摩到中国来，在中国是禅宗初祖，慧可是二祖。「达磨大师谓二祖可大师曰」，达摩祖师说的，「夫入道多途，要而言之，不出理、行而已」。一个是理入，一个是行入。「谓理入者，则藉教悟宗」，藉教下悟入禅宗。所以宗跟教是一不是二。教是经教，禅宗也不能离开经教，禅宗大彻大悟之后再读经，没有开悟的时候不读经，悟后读经。他读经干什么？在经里头找证据，他所悟的境界跟佛经上讲的是不是一样的。一样的，他真的悟入了；不一样的，他路走错了，他走上邪道。所以经是给他们做印证的，他不能离开经教。
「深信含生同一真性」，这是悟入的根源，决定相信，没有丝毫怀疑。含生是一切众生，一切众生同一个真性。一切众生，上面到诸佛如来，下面到地狱众生，同一个真性。「但为客尘妄想所覆，不能显了」，这说凡夫，凡夫为什么跟佛有这么大差别？客尘是烦恼。客是比喻外来的，不是自己本有的；尘是尘土，也是比喻，染污。我们为外面尘土染污，为妄想所覆，外面是客尘，里面是妄想。妄想就是分别、执著。那客尘是什么？五欲六尘。五欲，财色名食睡；六尘，色声香味触法，这叫客尘烦恼。妄想、分别、执著就此地妄想代表了，这个东西把真性盖覆了、障碍了，所以真性不能显了，它显不出来。
「若舍妄归真」，我们能够把客尘妄想放下，这叫舍妄，舍妄就回来、就回头了，「则圣凡一等」，凡圣原来是一样的，等是等同，「无有分别」。所以，佛对于凡夫非常尊重，为什么？知道他跟我是一不是二。佛在大庭广众之下对一切众生，谦虚、尊重，不会轻慢一个人，为什么？平等的。平等为什么要这样做法？这个做法是表现给还没有开悟的人，做给他们看的。你们对佛不是那么样尊敬、景仰吗？你看佛那么谦虚！想想我这么傲慢，还这个看得顺眼、那个还瞧不起，这怎么能成佛？这种念头就是业障，六道轮回的业，怎么能出得了六道轮回！所以佛慈悲，表演出来给你看。证得究竟圆满，看一切众生是平等的，看一切众生都是佛。不敢轻慢一个人，对蚊虫蚂蚁都不敢轻慢，这样的心态修行才能成得了正果，否则你不能成就。
「若以行入者，乃有四焉」。下面讲有四种，四种都是从行入门。第一个，「报冤行：凡修道之人，若受苦时，当念我从往昔劫中，弃本逐末，流浪诸有」，诸有就是三界，欲界有、色界有、无色界有，这就是讲的轮回，流浪诸有就是在六道轮回流浪。「多起冤憎」，无量劫来跟多少人结怨，对多少人生过瞋恚。「违害无限」，违是不顺从，害是伤害，干这种事情干多少！「今虽无犯」，现在觉悟了，学佛了，甚至于出家了，还有苦难，还得受苦受难，「是我宿殃恶业果熟，所以甘心忍受」。别人怎么对我不好，我都晓得那是报冤，我忍受，我接受，不再报冤了，帐就了了，到这里就结掉了；如果我不服，我还有报复，那好了，那就冤冤相报，没完没了。这是修忍辱，把忍辱摆在第一条。一般人不能忍，所以他不能成就。
人生在世，境缘当中，总不外乎顺境、逆境，这是环境，物质环境；人事环境里头，总不外乎善缘、恶缘。善缘遇到的，这些人对你好，爱护你、帮助你，这善缘。恶缘怎么样？毁谤你、侮辱你、障碍你、陷害你，都这些缘。遇到这些缘都要明了，为什么？这个缘是好，不是坏。在恶缘里面去学不生瞋恚，不会生起这个心，这是你修行有功夫了，没有怨恨。我们想象释迦牟尼佛在行菩萨道的时候，修忍辱波罗蜜，被歌利王割截身体。忍辱仙人是菩萨，看到一群宫女，跟她们讲经说法，个个欢喜，信受奉行。没想到这个国王，他在睡觉的时候，宫女跑到忍辱仙人山洞里面去听佛法，起来一看很不高兴，怎么我…
《净土大经科注 第三九０集》全文未完，请进入下页继续阅读…