..续本文上一页，没有一个不欢喜，原来我们生活全在菩萨道里头，每个人起心动念都是替别人想，没想自己。所以同学相处和睦，超过兄弟姐妹，老师带头带得好，身教！
我们看下面文，自他二利与平等说法之德行。没有恩怨，对待任何人一律平等，都说真话、都说好话。「因游刹度生均不离说法」。到诸佛世界去参访，这讲游刹，刹是刹土，去参观、去访问，都不离说法。「但说法不能离自觉」，这一定的道理，自觉之后才能觉他。自觉之后，这种参访才真正得利益，因为你有能力辨别邪正是非，去他方佛刹去参学，能取人之长，舍人之短，提升自己的境界，也能帮助佛教化众生。故下云：『舍离一切执著，成就无量功德，以无碍慧，解法如如』。「重明自利之行圆满。此四句以舍离执著为首者，因此实为入道之关键」。这现在没人懂。现在人学佛为什么不能契入？我执太坚固了；换句话说，我执的样子就是自私自利。一切都把自己的利益摆在首先，别人的利益放在后头，这已经就有很严重的过失。现在确实，有过之而无不及，只看到自己的利益，没有别人得利益的这个念头，百分之百我要得到，我一分也不让人，今天人是这种念头；好处我全要，一点点你都别想占，这就是今天社会动乱的根本原因。-这种心态如果不能改过来，这个社会二十年之后、三十年之后问题严重，没人能救。
我们今天说这些道理，展开经卷说这些道理，佛教的，一般人听到不相信，说我们讲的全是骗人的。于他们的利益有重大的损害，他怎么会接受？自自然然产生排斥，这排斥力量非常巨大。这就是佛不度无缘之人，不是佛不度，他不能接受，他只有自己，没有别人。现在的教育，网路的教育、电视的教育，所教的内容都是名闻利养、贪瞋痴慢，都是从小就教人竞争、斗争、战争，一切据为己有，希望别人都死，这地球上资源我一个人独享，这样的念头。这是几十年，电视、网路教出来的。年轻这一代没有看到过正面的，全是负面的，把负面的已习以为常，认为是正常的，佛经上讲的是邪端，没听说过，怎么会有这种说法？所以这些出家的法师自己也不敢说，说了什么？没人相信。必须改变态度，随顺众生，人云亦云，人行亦行，随着世俗走，同流合污。佛法有形式，实质没有了。
真学佛，那就是这段经文里头给我们提示的，从哪里下手？舍离执著。头一个，不要再执著身体是我。我们造作无量无边罪业，死了以后堕到三途、堕到地狱，罪从哪里造的？都是为这个身造的。身不是我，你说你冤不冤枉！为这个身体，迷在这个里头，产生严重的自私自利，造作一切伤天害理的事情、毁谤正法的事情，转眼之间就到地狱去了。那个地狱很容易去，很不容易出来。前几天，好像不到一个星期，我看到一个光盘，附体的。什么人？前清皇太极在地狱，讲得很清楚。他来透些信息，是地藏王菩萨准许他来的，给他的时间七天，七天再回到地狱，他罪还没受完。这个光盘我看了一下，我也很受感动。他末后也说得很可怜，劝大家千万不要再造罪业，他说完之后要回地狱去，地狱太苦了，他堕在金刚地狱，一片火海。为什么堕地狱？他说那个王位本来不是他的，是他哥哥的，他用欺骗的手段把他哥哥害死，他来夺取王位。做国王享几年的福，堕在金刚地狱这么长的时间。所以真正了解因果报应，不干这个事情。皇太极在位不长，是前清第一个皇帝，那个时候还没有入关，在东北，从一个小部落建立成一个国家。所以凡是用不正当的手段得来的名闻利养，我们现在知道，都造的是地狱因，果报确实自作自受。
经文这个四句，把舍离执著摆在第一，「因此实为入道之关键」，大小乘都不例外。身见破了，真正看清楚、搞明白了，身不是我。身是什么？是我所有的，就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的，我们肯为这件衣服牺牲自己生命去堕地狱吗？不可能。这个衣服真的对我不利，衣服可以不要，丢掉。这身怎么样？身，你看我们为身，为身贪图享受，造无量无边罪业，将来堕地狱值不值得？不值得！财色名食睡五欲，还不都是为了身吗？为了身享受，干这些恶业。单单饮食这一段，吃众生肉，一生当中跟多少众生结下冤仇。《因果经》里告诉我们，吃它半斤，将来要还它八两，没有不还的，到还债那一天后悔，迟了。我们没有学过不知道，听到这桩事情，老师好，举出多少例证说明这是事实，这不是寓言、不是小说。
我年轻的时候，那些老人都很慈悲，我们下午下班，吃过晚饭之后就看这些老人，老人讲故事给我们听，所讲的事情都是他自己亲身经历，他一生所看到的因果报应，自己本身所遇到的，说给我们听。我们听了心里慢慢明白，头一个，不敢再吃肉了。我刚刚学佛，接触佛法大概六个月，不敢再吃肉了，素食六十一年。想到自己在抗战时候没念书，失学，我打猎打了三年，杀了不少众生。打猎的果报是短命报，《地藏经》上讲得很清楚。读《地藏经》寒毛直竖，再不敢了，真正求忏悔。反过来，有一点钱，在星期天都拿去放生，赎罪，立志做这桩事请。章嘉大师教给我的，看破、放下，比从前的执著轻，还有比一般人轻，比一般人淡薄。这个东西轻一分生一分智慧，轻两分生两分智慧；要看得很重，他生的是烦恼，不是智慧。所以这是入道的关键。
我执破了，小乘证须陀洹果，这就入道；大乘身见破了，证圆教初信位的菩萨；虽然地位很低，我们通常叫他小小圣，他没有出六道轮回，但是他不再造罪业，他决定不堕三恶道，人间天上七次往返，他决定证阿罗汉果，就超越六道，这入道的好处。大乘菩萨一级一级向上提升，提升到第七信位，信位有十个阶级，初信到十信，第七信的菩萨，断烦恼的功夫跟阿罗汉一样，见思烦恼断了，超越六道轮回。七信是等于阿罗汉，八信是辟支佛，九信是菩萨，十信就成佛了。十信成佛是佛里头最低的一个层次，天台大师称他作相似即佛，他很像佛，不是真佛。佛法里面讲真假，标准是什么？用真心的是真佛，用妄心的是假佛。但是他妄心，心用得很正，他不邪。为什么？对于佛的经教他通达，他真的依教奉行，真的把佛经上所说的他都做到，他没见性，为什么没见性？法执没放下。我执没有了，法执有；我没有，法是真的。法执也没有了，他就是真佛。真佛不住十法界，住什么地方？住实报庄严土，一真法界。他到我们这个世间来，像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛真正住在哪里？住实报土。他到我们这个世间来示现成佛是他的应化身，他的本身在实报土，应身来了。就是他的变化身也来投胎，示现八相成道，在这个世间住八十年，这叫应身。应身跟化身是一样，但是应身住的时间长，化身时间短，化身是来帮助你解决一个问题，解决完了之后他就没有了。
像虚云老和尚朝五台山，那个时候他四十多岁，为报父母之恩，把朝山的功德回向给父母，从定海普陀三步一拜，拜到山西五台，路上走了三年。三步一磕头，一天只能走十里路差不多，三年。这么长的时间，这样辛苦的路程，当中生病，生过两次病，都是在旷野，就是附近没有村庄、没有人家，病倒了，不能动。遇到一个叫化，这个叫化子看他很可怜，照顾他，山上找草药，外面讨饭分给他吃。照顾他十几天，身体慢慢恢复，能够继续再拜，这就走了。过了大概一年，又一次路上病倒，又碰到这个叫化，两次病倒都是这个叫化救他的。他问这个叫化，问他名字，他说他叫文吉。家住在哪里？就住在五台山，他说你到五台山，五台山人都知道我。他拜到五台山，头一个就打听，没人晓得。拜到庙里面文殊菩萨像前，问这些出家的师父，你们晓不晓得有个叫化子叫文吉？他把故事讲给大家听，人家说那是文殊菩萨，才恍然大悟，那是文殊菩萨的化身。你看，你有病的时候他出现，病好了就不见了，能够帮助你十几天，化身。释迦牟尼佛住世八十年这是应身，不是他的本身，本身在实报土。
我们往生到极乐世界，一定要知道这个事情，到极乐世界，我们的本身在阿弥陀佛身边，没有离开阿弥陀佛，可是我们有能力应化身，到他方世界去帮助有缘人，就跟文殊菩萨一样，有这个本事。十方世界，我们过去生中生生世世都曾经住过，都有家亲眷属朋友，这些有缘人遇到困难，我们全知道。用什么方法去帮助他？自己有应化身的能力，时间短暂，化身去；时间很长，他应身去。这是属于神足通，神足通真管事、管用，只要往生到西方极乐世界，这个能力就恢复；自己没证得，阿弥陀佛加持你，让你有这种能力。这是他方世界所没有的，只有极乐世界独有。往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，文殊是阿惟越致菩萨。换句话说，生到极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，也有这个能力。所以对于生生世世的亲人才真正能照顾到，你没有这个能力怎么照顾？
下面举个例子，「世尊睹明星而彻悟本心」。释迦牟尼佛在菩提树下入定，夜晚看到一颗亮亮的星，大彻大悟，明心见性，彻悟本心就是明心见性，他成佛了。「开口第一句便道」，这第一句话我们要记住，这是什么？事实真相。「一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得」，这是释迦牟尼佛开悟第一句话。说明什么？说明一切众生本来是佛，你确确实实跟诸佛如来同样的智慧、同样的德能(这种分身、应身这是属于德能)、同样的相好，跟佛没有两样，你本来是佛。为什么现在搞成这个样子？你有妄想、你有执著，所以你变成凡夫。这句话就是释迦牟尼佛四十九年教学的，他教什么东西？就教这个。这句话就是一切诸佛所说之法的一个总的源头、总的纲领。
确确实实你是个佛，因为你有妄想，这当中有个分别，省略掉了，执著，就是三大类的烦恼，妄想、分别、执著，《华严经》上说的。一般大乘经里面不是用这个名相，他讲无明烦恼，无明烦恼就是此地讲的妄想，尘沙烦恼，尘沙烦恼是分别，见思烦恼就是执著。见…
《净土大经科注 第三九二集》全文未完，请进入下页继续阅读…