..续本文上一页对这个世间一尘不染，心地干干净净，没有分别。这是佛知、佛见、佛德、佛行，这真精进！

　　我们看下面这段，『宜各勤精进，努力自求之』。「佛劝大众，各各皆应精进勤修，努力自为，求生净土，彻证本心，圆满佛智」，这几句话重要。我们这次到这个世间来干什么的？就为这个，这还得了吗？每一个有智慧的人、觉悟的人，无不是以这个为目标。但是事实上少之又少，什么原因？缘不相同。我有这个大愿，我没有遇到这个法门；遇到这个法门，自己遇了，智慧不开，听不懂，没有选择这个法门，去选择其他法门修学，很多很多。这是什么？善知识教。众生在这个世间，有几个人真正遇到善知识教诲？今天这个时代，善知识也非常不容易，很稀有。遇到之后，你真能相信吗？

　　早年我在台湾求学，亲近章嘉大师，很多人告诉我，章嘉大师是政治和尚，没人愿意亲近他。我是早年亲近他，佛法的扎根教育是得力于他老人家。我离开工作，专心想学佛，也准备出家，住在忏云法师茅蓬，忏云法师问起我章嘉大师的事情，我告诉他了，半信半疑。一直到章嘉大师圆寂，火化一万多颗舍利，后悔莫及，这样的大德，在世的时候没有去亲近他。后悔来不及了，走了。我亲近李老师，跟李老师学经教十年，多少这些，当时叫高僧大德，遇到我就劝我，李炳南是四宝，你怎么跟他学？三宝，说他是第四宝，这讽刺的话，不是好话。佛门高人多的是，你为什么跟他学？我当时回应的，佛家的高僧大德我知道，很多，但是他们不肯教我；李老师不很行，他教我，他天天教我。我说高僧大德太高了，我们攀不上去。像这些流言，要是我们心被动摇，机会就失掉了，像忏云法师，机会失掉了。

　　善知识不容易，夏莲居老居士会集这个本子，多少人毁谤他，黄念老居士这个注解，多少人批评他，我们要是受这些人的影响，这个本子一定抛弃掉了。找什么本子？找自古以来世代相传的康僧铠的原译本，魏译的。康僧铠是三国时代的人，他住在魏国，那时候三国魏、蜀、吴，所以这个译本前面冠上「魏．康僧铠」。他是外国人，这个国家在西域，不大，康居，历史上的康居。他们也没有姓，就用国作姓，康，僧铠。那时候，像中国唐朝玄奘大师到西域、到印度，上面加个唐，唐玄奘，冠上他的国籍。这个本子在五种原译本里头翻得好，内容也丰富，文字还不太生涩，读的人很多。日本人，我们相信是跟善导大师学的，日本净土宗的祖师，善导大师的学生，全都是依康僧铠的本子。所以在日本，《无量寿经》的注解有二十多种，中国只有两种，几乎全是康僧铠的本子，注解。

　　但是这个本子之外还有四种本子，里面各有很重要的经文，康僧铠这个本子上没有。《无量寿经》是世尊当年在世多次宣讲，每次讲的大同小异，因此这才有会集的必要。王龙舒居士，宋朝人，带头，他第一个做会集本。王龙舒居士念佛，往生的时候是站着走的，预知时至，站着往生。可以给他做证明，他这个会集没做错，如果做错，不能有这么好的瑞相，也是给人做证明。这个会集本入藏，《大藏经》里面收进去了。入藏等于当时那一代高僧大德肯定这个本子有价值，可以流传后世。虽然有瑕疵，瑕疵很明显，大家能看得出来。

　　第二次会集是咸丰年间。咸丰做皇帝，慈禧是妃子出身。以后他死了，儿子很小，叫同治，慈禧太后带着他的儿子共同治国，所以叫同治，年号叫同治，是这么回事情。以后她就掌权了，儿子很小就死了，她就变成太后。找了个光绪，侄子辈，跟她儿子同辈分的，为什么？她可以执政，完全是私心，慈禧是真正的皇帝。魏默深的本子比王龙舒的好，但是流通量很小，也没有入藏，读的人不多。

　　第三次是民国年间，夏莲居老居士发心做第三次的会集。他开始会集的那一年我才六岁，十年圆满，十年那时候我十六岁，正是中日战争的时候。山东那个地区被日本人占领，这些人到处逃难，所以会集也真不是容易事情。这个本子流通量很少，没有人印它。到我们发现这个本子，展卷来读诵，无量欢喜，文字简洁、通畅，会得真好。而且都是原文，没有改动经本上原来的字，把五种原译本里面内容全部收在这个本子里头，没有遗漏；相同的部分删掉，有不相同的地方统收进来。这个本子好！确确实实称得上是《无量寿经》圆满的版本，释迦牟尼佛多次所说的，没有一句遗漏掉。

　　黄念老的注解是集注，集大乘经论的精华、祖师大德的注疏一共一百九十三种。这么多的资料，讲到这部经的经文字字句句，搜集这么多资料，提供给我们做参考，这个功德太大了！世尊末法九千年，全凭这部经、这个注解得度，我们要认识。怎么认识？古人所说，「读书千遍，其义自见」，我们把这个经书，会集本读一千遍，把这个注解读一千遍，你就完全明白了。这部经明白了，你再展开所有大乘小乘、宗门教下、显教密教，你全都贯通了。一经通，一切经通；一个法门成就，门门都成就了。所以佛在这里慈悲劝我们，应该精进勤修，努力自为，求生净土，彻证本心，圆满佛智。

　　「勤者，《俱舍论》曰：勤谓令心勇悍为性。亦即精进之义」，勇猛精进。「求者，求道，亦即求生净土」。求生净土就是求道，求生净土就是求成佛。「经中」，本经经文上有，「人有至心求道」，至心就是我们讲一心一意，不夹杂妄念，这叫至心，真诚到极处，求生净土，「精进不止」，这种精进心不能中断、不能改变，「会当尅果」，必定能够证果，这个证果就是往生。「故下曰」，底下一句经文说，「必得超绝去」，超是超越六道轮回、超越十法界。「经中自求之自字，至为紧要」。前面读过，是法藏比丘向世间自在王请求的时候，佛告诉他，「汝自当知」、「汝应自摄」，意思跟这个相同，你自己一定知道。信心不逆，求愿往生，没有一个不往生的。

　　「《会疏》曰：欣求在己。己，自心，故云自求」。为什么？极乐世界是我自心变现的，这个一定要懂，阿弥陀佛也是自心变现的，经上常说「自性弥陀，唯心净土」。不但极乐世界阿弥陀佛，世出世间所有一切法都不离自心，全是自心变的。这桩事情确确实实大乘经把它讲透了。我们在前面曾经读过，好像是天台大师《摩诃止观》里面的话，「相由心生」。相是现相，极乐世界是相，阿弥陀佛也是相，十法界依正庄严都是相，相从哪里来？相从心生。今天科学家也这样告诉我们，物质现象从哪来的？从念头来的；念头从哪里来的？念头从自性、真心里头变现出来的。这一点，科学还没说清楚，佛说清楚了，等待科学来证实。后头有一句总结结得好，相由心生，总结的是「全体是心」。大乘教里头，除了心之外什么法也没有，全是心现的。你看惠能大师讲的末后一句，「何期自性，能生万法」，遍法界虚空界从哪里来？心生的。

　　真心能生能现，妄心，就是阿赖耶，能变，所以十法界依正庄严是妄心变的，就是阿赖耶变的。如果没有阿赖耶，没有阿赖耶就是真心，真心所现的是实报庄严土。实报庄严土里面的人，全都转识成智了，他们都是真心用事，没有妄心，所以那个世界的一切现象永恒不变。变就是阿赖耶，阿赖耶波动现象，所谓是一秒钟一千六百兆的频率。实报庄严土没有，根本没有频率。一般讲，方便有余土有，凡圣同居土有，实报土没有、常寂光没有。怎么有的？这个有应该是两种，一种是凡夫，我们这个状况之下，佛说一念不觉而有无明，这么来的；另外一种，成了佛，回归常寂光，众生有感他有应。应的时候现相，应以什么身得度就现什么相，不但能现身相，能现国土的相，这个能量太大了。

　　能现国土，极乐世界就是最明显的例子。极乐世界这个国土，要以一般大乘来讲，它是新兴的国土，很年轻。极乐世界从出现到现在才不过十劫，很年轻，像一般他方诸佛世界，包括娑婆世界，都是无量劫，十劫不是太年轻了吗？就是说，这个年轻的国土是阿弥陀佛愿力所现的。我们要往生，我们的念力、我们的自性跟阿弥陀佛的愿力融合在一起，现出极乐世界的国土。这个关系我们搞清楚，「自性弥陀，唯心净土」，说明净土跟阿弥陀佛、跟我们的关系非常密切，比一家人密切。一家人，身不相同、心不相同，身是阿赖耶的相分，心是阿赖耶的见分，不一样。极乐世界的关系，阿弥陀佛跟我们是一个身，自性，极乐世界跟我们也是一个体，是一心、一体的关系。这讲伦理，再亲不过了。阿弥陀佛确实就是自己圆满的心性所现出来的，圆满的德行、圆满的智慧，现身、现土，没有离开自己。所以《会疏》才说欣求在自己，欣是喜欢，就是求生，己是自己的心，所以叫自己求。

　　「净宗虽为他力法门」，他力是阿弥陀佛的愿力。「但行人若不自心精进，断除疑惑，深生正信，切愿求生，亦决无往生之理」。这就是净宗念佛还有不能够往生的，原因在哪里，这个要知道。我们求生净土这个念头不恳切，我们还有疑虑，就是半信半疑，百分之九十九的信，还有一念疑惑都不行，那都会造成障碍。决定没有疑惑，深生正信，绝无动摇，恳切的愿望求生，我哪里都不想去，我就想往生净土，这样才行。如果这些都有欠缺，往生就难了。所以佛劝勉我们，「努力自求之」。我们努力自求就是求阿弥陀佛、就是求莲池海会佛菩萨。我们自己有一分求的力量，佛菩萨对我们就一分加持；我们十分心去求，就得十分加持；我们万分心去求，就得万分加持，这个道理不可以不懂。

　　我们再看底下这段经文，「必生佛国」。

　　【必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。】

　　『必』这个字非常肯定，一丝毫疑惑都没有。我们看注解，「是心是佛者，性德也。是心作佛者，修德也」。性德、修德都是自己的，自己心性之内的本分事情，不在外。「修德有功，性德方显。故努力自求，则必得超绝去」。理、事都搞清楚、都搞明白了，信心才真的十足。「超者，超脱」，超…

《净土大经科注 第四三一集》全文未完，请进入下页继续阅读…