..续本文上一页文里头有「耽酒嗜美」，有这一句经文，「后复广举余恶，以明酒之过恶」。虽然有耽酒嗜美，他举出因为饮酒引发很多的恶行，说明酒的过恶。第二者「以今之五恶，实摄十恶。如义寂师云：身业三恶，以为初三」，这品经文里面，开头讲的是杀盗淫，这是身业。「口业四恶，合为第四」，第四讲妄语，妄语里头把口的四种业都讲到了，妄语、两舌、绮语、恶口，这我们读过，都讲到。后面这一条讲意三业，就是贪瞋痴，因酒这个引起贪瞋痴，「合为第五」。这个讲得很好，经文里面确实找得出这个意思出来。
「其意谓身业之杀盗淫，以为今之第一第二及第三恶」，经文里面讲的杀恶、盗恶、淫恶，讲的这三种。「口业之四恶为今之第四恶，此皆彼此相合。独此第五恶，净影师等谓为饮酒恶」，净影跟嘉祥认为这是饮酒这一条。而「义寂师谓」，这是讲的「意业三恶，贪瞋痴也」。「清代彭际清氏亦同此意」，义寂法师这个说法，彭际清赞同。他有《无量寿经》的注解，他的注解叫《起信论》，《无量寿经起信论》，彭居士造的。他说「五恶之义，特准他经」，准也就是依据，准是标准，用其他经论来做标准，「配以十恶」。所以，这段经文内容是五戒、十善，这才讲得圆满。「其一恶者，杀业所摄」，这我们读过，「其二恶者，盗贪所摄。其三恶者，淫业所摄。其四恶者，妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者，瞋恚邪见所摄。反是即为五善，亦名十善」。五恶、十恶翻过来就是五善，翻过来是什么？不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。
小乘论事不论心，只要事上不犯就叫持戒，心里有这个念头没有关系，你没做出来。大乘戒论心不论事，所以大乘戒难持，为什么？有这个念头你就犯了，就破戒了，它不管你事上有没有，不论事的，它论念头。我恨这个人，想杀他，有这么个念头，在大乘就破戒了。这是大小乘戒的差别。小乘的戒繁多，容易持，大乘的戒，条目虽然不多，不容易持。原因在哪里？小乘不出十法界，大乘超越十法界，超越十法界就明心见性。意念里头有一点点恶，你就见不了性，明不了心，那是障碍，必须要把它拔掉。心地里面干干净净，一尘不染，这才能明心见性。能大师说得好，「本来无一物」，你只要有一物就错了，一个念头没有。现在我们知道，佛在经里常说「真心离念」，无念是真心，有念是妄心。无念很难，念头没有了，我无念了。你看你还有个无念，那个无念依旧是妄心，不是真心。有无二边都没有了，这叫中道，他还有个中道。你说这个东西多麻烦，有个中道还是有，还是有念。所以祖师说「二边不立，中道不存」，真无念。真无念，清净平等觉才能现前，不是真无念，清净平等觉就不能现前。
我们想这个事情真难，宗门大德常问「你会幺」，这个问得好，如果会了，就不难；不会，很难。会了怎么不难？它就在当下，就在现前。六根接触六尘境界知道根、尘、识都是假的，确确实实凡所有相，皆是虚妄，不再把它放在心上，就干净了，那就是菩萨。用不用它？用它，天天用它，没有丝毫执著。天天用它，正在用它的时候，也没有起心动念，也没有分别执著，这是菩萨，这是佛。如果不能用它，那大乘的涅槃跟小乘就没有两样了。为什么？堕在空里头去，它不起作用了。小乘涅槃叫恶取空，他真的堕在空里去，他不动了。而且时间很长，经上告诉我们一万劫，不起作用，不能利益众生，也不能提升自己。菩萨是活用，六根在六尘境界里头活用，真正是不起心、不动念、不分别、不执著。清清楚楚、明明了了，这是看破，是慧，如如不动是定，叫定慧等学，定跟慧是平等的。这学了真管用，能提升自己，把自己提升到实报土，能帮助一切苦难众生，帮助他们破迷开悟，离苦得乐。大乘境界高，大乘，离一切相，即一切法；小乘，离一切相，一切法也离了，那个修学的方法笨拙，只能证阿罗汉，跟菩萨比相差太远了。
这一段古德既有两种说法，念老解释这段经文，这两种说法都采取，我们看他怎么把它合会贯通了。「今解」，这个集解，「兼采两说，首重五戒，故说第五是饮酒恶」，我们在科判上也是用这个。「复广劝十善，故兼采后说。上之两说乍睹似异，实亦无违」。乍看好象是不一样，实际上并没有违背，为什么？「好酒贪杯，即是贪恶」，因为这是意三业，贪瞋痴。「醉后易怒」，这也是真的，「是为瞋毒」，喝醉了就发脾气、发酒疯。「酒令神昏」，喝醉了迷惑颠倒，这是痴恶。真的，酒一醉，贪瞋痴全冒出来。所以用这个来解释十善业的意三恶，跟这个经文不相违背。「可见饮酒一恶，常与三毒并行」，三毒就是贪瞋痴，这跟《十善业道经》就合起来了。所以这一品经里面，实实在在论的是十恶，五戒十恶。
《资持记》这里面说，「酒有十过」，十种过失，好酒贪杯的人多，他不了解。《记》里面说，第一个，「颜色恶」。喝酒了，醉了，喝醉了，脸色不好看，酒醉的样子我们见过。第二，「少力」，酒醉最后站都站不稳，要别人扶着他。第三，「眼视不明」，看外面东西模糊，看不清楚。第四，「现瞋恚相」，这括号里头说「瞋毒」，这贪瞋痴。为什么会现这个相？这就说明，阿赖耶识瞋恚的种子力量有多大，在这个时候展现出来了。因为贪瞋痴这三毒是根本烦恼，也可以说是与生俱来，它是第七末那识。
末那识就是四大烦恼常相随，四大烦恼组成的，组成末那，末那是意根。这四大烦恼第一个是我见，执著阿赖耶相分里头的一分。阿赖耶相分太大了，遍法界虚空界都是阿赖耶的相分，见分也太大了。执著相分的一分是自己的身体，执著见分的一分认为是自己的心，就是起心动念，假的，不是真的。阿赖耶的全体是自己，你执著那一分是错误的。譬如我们人身体是整个，这是一体，科学家告诉我们，人体要从细胞上算，大概每个人身体都拥有五十兆的细胞。你执著一个细胞是自己，其他的都忘掉了，都对立，认为那不是自己，这个看法错误了。第七识的执著错就错在这里，他不知道整个宇宙是一体，见性的人知道。跟着我见起来的，就是贪瞋痴，所以他有我爱，你看我见、我爱，我爱就是贪；我慢，傲慢，我慢就是瞋恚；我痴。贪瞋痴叫三毒烦恼，与生俱来。就是你才开始有我这个执著，有我的身，有我能够思惟、想象的这个心，这个贪瞋痴慢就跟着你了。正常的时候它不会现前，酒醉的时候就现前，原形出现，阿赖耶的末那识出现了。
第五，「坏业资生」，这是破坏，破坏你资生这些业行。像酒醉了，发酒疯，把酒杯扔在地上，饭菜扔在地上，这种不正常的行为出现了。第六，「增疾病」，常常酒醉的人，现在社会上很多，身体不健康，许多病跟饮酒有关系。第七，「益斗讼」，这是瞋毒，容易争讼，他会想起哪些人对他不起，报复的心生起来。第八是「无名称」，常常喝酒、发酒疯的，没有人称赞他，这就是无名称。人家什么态度对你？敬而远之。第九，「智慧少」，这痴毒。你看，贪、瞋、痴都出来了。第十，「命终堕三恶道」。这十个里面，第四、第七是瞋恚，第九个是愚痴。
「又世云」，世间人常讲「酒能乱性，指酒能迷乱人之心意与良善之本性，故令人造恶」。酒喝醉了，恶态全都露出来了。古时候，这些领导用人，对他所用的人，尤其是赋予重任的人，都要经过考验。考验，酒醉是一关，请他喝酒，看他醉了之后他是什么样情形。这一关很重要，如果他当大任的话，酒醉了乱性，那可麻烦，坏大事了。酒醉的时候不会发酒疯，像某人酒的品很好，品德很好，不会发脾气，不会乱骂人。酒醉的时候绝不处理任何事情，等清醒之后再说，这些都要自己有把握，这个把握很难拿捏。所以「今经云」，这个经里头说「耽酒嗜美」，美是美食，酒跟菜是连起来的，脱不了关系的，「本身即是贪痴二毒」。「是故饮酒一恶」，实实在在是兼有意业的三恶。「故上之两说，唯开合之异耳」，这是念老注这段经文，把两种说法融合在一起，说得很清楚、很明白。
「此下广明第五恶之过患殃咎」。『徙倚懈怠』，「徙倚」是指徘徊，「懈怠」是讲懒惰。这是说什么？好酒的人，「心中犹豫，放逸懒惰，唯图苟安自私，不能修身行善也」。这话说得好，真的，不是假的。喜欢喝酒的人，头脑不清楚，常常有醉酒的现象，一个星期有一、二次，这个人不能当大事。今天的社会，中国、外国都一样，连做生意都把酒喝醉了，迷迷糊糊颠倒行事，吃亏上当错了，后悔莫及。所以佛把酒列入戒律里头，重戒。酒本身没有罪过，酒醉之后很容易犯杀盗淫妄，造这些罪孽。所以五戒当中，酒就是一戒，一定要晓得佛为什么制这条戒律。
早年我们跟李老师学经教，讲《礼记》的时候，讲到注解三礼，《周礼》、《仪礼》、《礼记》，郑康成，汉朝时候人，学三礼一定要看他的注解。郑康成酒量是真大，连他的老师都嫉妒他，他的老师是马融，也是汉朝大儒，官做得很大，相当于现在部长的阶级，他跟马融学了三年。现在讲，毕业的时候离开，马融带着他的学生，就是同学，到十里长亭去送他。在十里长亭亭子里面摆下酒宴，就想害他，让每个同学敬他三杯。你看，一百个人就三百杯。所以中国讲酒三百杯是有典故的，不是随便说的，就是马融跟郑康成饯行，让他喝三百杯酒。三百杯酒喝下去，连小小的礼节都不失，这酒量真了不起。他自己有智慧，马融想害他没有害到，成为汉朝一代大儒。
因为马融心里晓得，他的一套学问只有郑玄，就是郑康成，他一个人全学会了，而且预计这个学生将来一定超过他。真超过老师，青出于蓝而胜于蓝，《汉书》里头有马融的传记、有郑玄的传记，真正是古人所说的「名师出高徒」。马融有一些嗜好，他断不了，可能饮酒就是一种。还有什么？喜欢音乐，他家里面养的有乐队，吃饭的时候有个…
《净土大经科注 第四六七集》全文未完，请进入下页继续阅读…