净土大经科注　　(第五０九集)　　2012/9/11　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0509

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零七页第二行，最后一个字看起：

　　第四，「心佛不二，妙感难思。事理不二，妙境现前。是第一义悉檀。圆彰性具，令入实相故」。这一段是四悉檀第四个意思，入理。这是前面三种遍施这个感应的道理，为什么会有感应，感应到底是怎么回事情，这个我们要知道。凡夫确实对自己的心性迷了，不知道事实真相，所以这种本能很难现前。古人心比我们清净，烦恼轻，业障比较少，感应容易现前。我们看，像《观世音菩萨感应录》、《地藏菩萨感应录》，《华严》、《法华》的感应，记载得都很多，为什么古人好像那么容易，不难，现在很难？其实现在感应也在眼前，我们疏忽了，不知道是感应；古人的心思比现在人灵敏，容易觉察。道理是因为一体。

　　大乘经上佛常说，「心外无法，法外无心」，心是真心、是自性，能生能现。一念不觉，一念就是不觉，不觉就是一念，这一不觉就叫做阿赖耶。阿赖耶是什么？阿赖耶就是一念不觉，这个不觉就是个妄心，从真心里起了个妄心。妄心，你要是觉悟了，不碍事，真妄不二；你没有觉悟，你把它当作真的，这就碍事了。碍什么事？碍你明心见性，碍你见不到诸法实相，你所见到的、你所想到的全是虚妄相。误会了，把虚妄当真实，这就造业了。业就感得果报，善因感善果，恶因感恶报，善恶业因果报都不是真的。就好像作梦一样，你做个甜蜜的美梦，跟做个恶梦，都是一样的梦，当体即空，了不可得，醒过来晓得。可是在梦境里头执著，执著是真有苦、真有乐。迷了有这种现象，悟了没这个现象，所以觉后空空无大千，永嘉大师《证道歌》上说，梦里明明有六趣。十法界也是一场梦，再说到究竟一点，实报庄严土还是一场梦。

　　真正醒悟过来，是常寂光现前，常寂光现前就是真如自性现前，就叫明心见性。见性是什么样子？我们能体会的，就是我们的身心统统融入常寂光，跟常寂光变成一体。所以身土是一不是二，都变成寂光。这个事情也被今天科学证明了，物质到最后没有了，是意念；意念到最后也没有了，是能量；能量到最后是常寂光，回归自性了。科学里面没有自性的名词，它有个零点能量场，跟常寂光的意思非常接近，零是什么都没有。常寂光确实没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，它无处不在，它无时不在。它是一切法的本体，离开它，没有一切法；它不是一切法，能现一切法。

　　我们常常用电视屏幕来比喻它，屏幕里头什么都没有，能现一切色相。虽现一切现象，屏幕丝毫损害都没有，像六祖所说的，「何期自性，本自清净」，就是它没有染污。它现实报土，没有染污；现方便土，也没有染污；现十法界，没有染污；现无间地狱，也没有染污，本自清净。我们都认为自己有严重的染污，没错，染污是什么？染污是阿赖耶、是末那识，末那是染污的根源。佛告诉我们，末那识是四大烦恼造成的，末那识怎么来的？它是烦恼的原始点。根本的那一点就是我见，自性里头没有我，它执著有个我，问题就出在这里。所以，大小乘佛法都抓到这个点，身相破了，无我相了，就证小乘须陀洹。深一层的，我那个执著，极其微细的执著，我执，就是《金刚经》上讲的我见，这个放下了，圆教初住，别教初地。都是以破这个为目的、目标。我们修行最大的困难，就是这一关不能突破，这关突破了，往后就容易了。

　　转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转识成智从这两个下手。末那的执著、意识的分别，分别比较轻，执著比较重，重的容易断，轻的反而难断。阿罗汉见思烦恼断尽了，超越六道轮回，生到四圣法界声闻法界，这才真正成为圣人，真正成就，为什么？超越轮回了。不能够超越六道轮回，没成就，修得再好都不行，为什么？还要搞生死轮回。过去生中所修的保不住，虽然继续修，当中要中断至少二十年，要断这么久。这二十年几乎把前面修的都忘干净了，所以这一生是从头再来。从头再来，要遇到好的老师、好的修学环境，如果没有好老师、好环境，可能这一生还会堕落，不但不能进步，还要退步。这才晓得修行之难，生生世世进进退退，不是一帆风顺。

　　一帆风顺，一定要知道只有一门，无量法门里头只有一门，这一门就是净宗。净宗一定到了极乐世界之后，就有进无退，这是极乐世界无比殊胜的功德。哪个世界都有进进退退的，唯独极乐世界没有，有进无退。十方世界，到有进无退的，那都是在实报土，同居土里头有进退，方便土里头也有进退。只有实报土，那是明心见性，实报土，圆证三不退，有进无退。可是极乐世界，凡圣同居土下下品往生也是有进无退，这法门到哪去找？所以我们今天一定要想到，除这个法门之外，我们想成就是不可能的。我学佛六十年了，如果还有更好的方法能超过这个，我会选择，找不到。只有这个方法，我们有把握在这一生成就。

　　障缘多，特别是我们选择这个本子，诸位一定要知道，今天依照这个本子修行的人不少。《无量寿经》九种本子我都看过，不单看过，我还印过。我印这个干什么？印这个就是给大家看看，九种本子你自己看，你喜欢学哪一种。让你统统看到。都看到之后了，我觉得这个本子好，其他的八个本子跟它比，比不上。会集的人要有智慧、要有德行，要守规矩、守本分。会集不是翻译，会集必须是原译本的经文，不能改一个字，你改了就错了。我这一句、这一段是从哪个本子节录出来的，黄念老几乎都注明了，说明这个会集字字句句是有来历的，有原译本做根据。

　　如果说不能会集，这话讲不通，为什么？四十八愿就是会集的，这经上自己说的。四十八愿怎么来的？世间自在王佛，这是法藏比丘的老师，叫他到十方国土去参访，去看看、去参学、去考察，人家好的你记录下来，采取它，不好的你不要它。四十八愿是法藏比丘参访一切诸佛国土，他所看到的、他所体会到的真善美慧的大成。所以四十八愿是会集成的，不是他自己想像出来的，也不是他自己发的愿，不是的。这一个佛国土好，那个地方没有三恶道，这条好，我们记住，将来极乐世界也不要有三恶道。这么来的，不是自己的理想。所以四十八愿是集大成来的。极乐世界成就了，就是集十方一切诸佛刹土美好之大成，所以世界成就之后，就超越一切诸佛刹土。为什么？诸佛刹土好的它全有，诸佛刹土里有一些缺点，它这里找不到。那不集大成行吗？

　　佛教最初到中国来，来的时候要把佛经传来，佛经怎么翻译？最早是《四十二章经》。四十二章是四十二段，跟我们现在《群书治要３６０》一样，它没有３６０，它只有四十二。四十二就是一切经论里面，适合於中国人学习的，把它节录出来，一小段、一小段的，会集的。《八大人觉经》也是会集的，上面加个佛说，确实字字句句都是佛说的。在结集经典的这个经题，加「佛说」它有个规矩，这部经正宗分里头第一句话是佛说的，所以这个经上加佛说；第一句话不是佛说的，通常这个经上不加佛说。《四十二章经》每一段都是从佛经里头节录出来的，全是佛说的，所以它上面加上《佛说四十二章经》。

　　会集的太多了，现在有法师把这些会集的证据搜集出来了。《大藏经》里头很多经典是会集的，都入了藏，历代祖师大德都承认了，怎么不能会集？现在佛教里头所用的经忏佛事这些忏本全是会集的，祖师编的早晚课诵是会集的，会集本不能用的时候，这都不可以用了。所以这是讲不通的，不能做为正式反对会集本的理由。祖师对会集本的批评，不是对会集的批评，是他会集不当。经文好的地方，应当摘下来，他漏掉了，不是重要的他节录出来了，这是不当。还有，随便把文字改了，这是很大的忌讳，不能改经上一个文字。因为你一改，别人也可以改，改到后来这个经典就不像样子了。所以决定不能改变一个字，不是不能会集。黄念祖老居士的注解也是会集的。他采取的经论八十三种，祖师大德的论著一百一十种，总共用了一百九十三种的资料，会集的。所以他这个注解是集注。经是会集的，注也是会集的，我们今天在学习、在分享也是会集的，还把现代科学家的一些报告也会集到里头来，来引证。怎么不能会集？我编辑这个《世界宗教是一家》，这是会集的，这是会集十个宗教的，每个宗教教我们怎么做人、怎么修行，这些重要的开示统统会集成一本书。

　　《华严经》本身就是会集的。题，你看题的意思，《华严经》古人比喻是个大花园，这个花园里面各种品种都有，美不胜收。如果单一的，这个花园只种一种花，没有其他的杂花，就是一色的，那有什么好看？你穿衣服，上面这些图案花样，那是会集的。我们穿这个袈裟，古时候袈裟是会集的。布很难得到，一般人家穿旧的衣服，丢弃不要了，出家人把它捡回来，可以用的地方剪裁剪下来。以后积多了，我们就把它缝成一件衣，所以它一块一块的。一块一块，质料不一样，颜色不一样，去染一染。染，怎么染法？各种不同颜色调在一起，五色是五正色，红黄蓝白黑，五种颜色混合在一起染出来的，叫袈裟色，就是杂色，成了深咖啡色。所以它也是会集的，它不是单纯的。佛不许弟子穿正色的衣服，为什么？容易起贪心，容易起傲慢。一定要穿染色衣，这戒律里头讲得很清楚。

　　所以凡事我们要把理搞通、理搞明白，佛为什么要这样教我们，他有他的用意在。总而言之，就是给世间人做个好榜样，什么叫好榜样？不能引起世间人烦恼习气，这就叫好榜样。世间人无始劫以来，末那识里面就是贪瞋痴慢疑，与生俱来的烦恼，你不要把这个东西给它勾引起来，你把它引起来，这就是罪过。夫子教学，对於今天所谓艺术表演这类东西，实际上讲，它范围很大，他有三个字叫「思…

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