淨土大經科注　　(第五０九集)　　2012/9/11　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0509

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一千零七頁第二行，最後一個字看起：

　　第四，「心佛不二，妙感難思。事理不二，妙境現前。是第一義悉檀。圓彰性具，令入實相故」。這一段是四悉檀第四個意思，入理。這是前面叁種遍施這個感應的道理，爲什麼會有感應，感應到底是怎麼回事情，這個我們要知道。凡夫確實對自己的心性迷了，不知道事實真相，所以這種本能很難現前。古人心比我們清淨，煩惱輕，業障比較少，感應容易現前。我們看，像《觀世音菩薩感應錄》、《地藏菩薩感應錄》，《華嚴》、《法華》的感應，記載得都很多，爲什麼古人好像那麼容易，不難，現在很難？其實現在感應也在眼前，我們疏忽了，不知道是感應；古人的心思比現在人靈敏，容易覺察。道理是因爲一體。

　　大乘經上佛常說，「心外無法，法外無心」，心是真心、是自性，能生能現。一念不覺，一念就是不覺，不覺就是一念，這一不覺就叫做阿賴耶。阿賴耶是什麼？阿賴耶就是一念不覺，這個不覺就是個妄心，從真心裏起了個妄心。妄心，你要是覺悟了，不礙事，真妄不二；你沒有覺悟，你把它當作真的，這就礙事了。礙什麼事？礙你明心見性，礙你見不到諸法實相，你所見到的、你所想到的全是虛妄相。誤會了，把虛妄當真實，這就造業了。業就感得果報，善因感善果，惡因感惡報，善惡業因果報都不是真的。就好像作夢一樣，你做個甜蜜的美夢，跟做個惡夢，都是一樣的夢，當體即空，了不可得，醒過來曉得。可是在夢境裏頭執著，執著是真有苦、真有樂。迷了有這種現象，悟了沒這個現象，所以覺後空空無大千，永嘉大師《證道歌》上說，夢裏明明有六趣。十法界也是一場夢，再說到究竟一點，實報莊嚴土還是一場夢。

　　真正醒悟過來，是常寂光現前，常寂光現前就是真如自性現前，就叫明心見性。見性是什麼樣子？我們能體會的，就是我們的身心統統融入常寂光，跟常寂光變成一體。所以身土是一不是二，都變成寂光。這個事情也被今天科學證明了，物質到最後沒有了，是意念；意念到最後也沒有了，是能量；能量到最後是常寂光，回歸自性了。科學裏面沒有自性的名詞，它有個零點能量場，跟常寂光的意思非常接近，零是什麼都沒有。常寂光確實沒有物質現象、沒有精神現象、沒有自然現象，它無處不在，它無時不在。它是一切法的本體，離開它，沒有一切法；它不是一切法，能現一切法。

　　我們常常用電視屏幕來比喻它，屏幕裏頭什麼都沒有，能現一切色相。雖現一切現象，屏幕絲毫損害都沒有，像六祖所說的，「何期自性，本自清淨」，就是它沒有染汙。它現實報土，沒有染汙；現方便土，也沒有染汙；現十法界，沒有染汙；現無間地獄，也沒有染汙，本自清淨。我們都認爲自己有嚴重的染汙，沒錯，染汙是什麼？染汙是阿賴耶、是末那識，末那是染汙的根源。佛告訴我們，末那識是四大煩惱造成的，末那識怎麼來的？它是煩惱的原始點。根本的那一點就是我見，自性裏頭沒有我，它執著有個我，問題就出在這裏。所以，大小乘佛法都抓到這個點，身相破了，無我相了，就證小乘須陀洹。深一層的，我那個執著，極其微細的執著，我執，就是《金剛經》上講的我見，這個放下了，圓教初住，別教初地。都是以破這個爲目的、目標。我們修行最大的困難，就是這一關不能突破，這關突破了，往後就容易了。

　　轉末那識爲平等性智，轉第六意識爲妙觀察智，轉識成智從這兩個下手。末那的執著、意識的分別，分別比較輕，執著比較重，重的容易斷，輕的反而難斷。阿羅漢見思煩惱斷盡了，超越六道輪回，生到四聖法界聲聞法界，這才真正成爲聖人，真正成就，爲什麼？超越輪回了。不能夠超越六道輪回，沒成就，修得再好都不行，爲什麼？還要搞生死輪回。過去生中所修的保不住，雖然繼續修，當中要中斷至少二十年，要斷這麼久。這二十年幾乎把前面修的都忘幹淨了，所以這一生是從頭再來。從頭再來，要遇到好的老師、好的修學環境，如果沒有好老師、好環境，可能這一生還會墮落，不但不能進步，還要退步。這才曉得修行之難，生生世世進進退退，不是一帆風順。

　　一帆風順，一定要知道只有一門，無量法門裏頭只有一門，這一門就是淨宗。淨宗一定到了極樂世界之後，就有進無退，這是極樂世界無比殊勝的功德。哪個世界都有進進退退的，唯獨極樂世界沒有，有進無退。十方世界，到有進無退的，那都是在實報土，同居土裏頭有進退，方便土裏頭也有進退。只有實報土，那是明心見性，實報土，圓證叁不退，有進無退。可是極樂世界，凡聖同居土下下品往生也是有進無退，這法門到哪去找？所以我們今天一定要想到，除這個法門之外，我們想成就是不可能的。我學佛六十年了，如果還有更好的方法能超過這個，我會選擇，找不到。只有這個方法，我們有把握在這一生成就。

　　障緣多，特別是我們選擇這個本子，諸位一定要知道，今天依照這個本子修行的人不少。《無量壽經》九種本子我都看過，不單看過，我還印過。我印這個幹什麼？印這個就是給大家看看，九種本子你自己看，你喜歡學哪一種。讓你統統看到。都看到之後了，我覺得這個本子好，其他的八個本子跟它比，比不上。會集的人要有智慧、要有德行，要守規矩、守本分。會集不是翻譯，會集必須是原譯本的經文，不能改一個字，你改了就錯了。我這一句、這一段是從哪個本子節錄出來的，黃念老幾乎都注明了，說明這個會集字字句句是有來曆的，有原譯本做根據。

　　如果說不能會集，這話講不通，爲什麼？四十八願就是會集的，這經上自己說的。四十八願怎麼來的？世間自在王佛，這是法藏比丘的老師，叫他到十方國土去參訪，去看看、去參學、去考察，人家好的你記錄下來，采取它，不好的你不要它。四十八願是法藏比丘參訪一切諸佛國土，他所看到的、他所體會到的真善美慧的大成。所以四十八願是會集成的，不是他自己想像出來的，也不是他自己發的願，不是的。這一個佛國土好，那個地方沒有叁惡道，這條好，我們記住，將來極樂世界也不要有叁惡道。這麼來的，不是自己的理想。所以四十八願是集大成來的。極樂世界成就了，就是集十方一切諸佛刹土美好之大成，所以世界成就之後，就超越一切諸佛刹土。爲什麼？諸佛刹土好的它全有，諸佛刹土裏有一些缺點，它這裏找不到。那不集大成行嗎？

　　佛教最初到中國來，來的時候要把佛經傳來，佛經怎麼翻譯？最早是《四十二章經》。四十二章是四十二段，跟我們現在《群書治要３６０》一樣，它沒有３６０，它只有四十二。四十二就是一切經論裏面，適合於中國人學習的，把它節錄出來，一小段、一小段的，會集的。《八大人覺經》也是會集的，上面加個佛說，確實字字句句都是佛說的。在結集經典的這個經題，加「佛說」它有個規矩，這部經正宗分裏頭第一句話是佛說的，所以這個經上加佛說；第一句話不是佛說的，通常這個經上不加佛說。《四十二章經》每一段都是從佛經裏頭節錄出來的，全是佛說的，所以它上面加上《佛說四十二章經》。

　　會集的太多了，現在有法師把這些會集的證據搜集出來了。《大藏經》裏頭很多經典是會集的，都入了藏，曆代祖師大德都承認了，怎麼不能會集？現在佛教裏頭所用的經忏佛事這些忏本全是會集的，祖師編的早晚課誦是會集的，會集本不能用的時候，這都不可以用了。所以這是講不通的，不能做爲正式反對會集本的理由。祖師對會集本的批評，不是對會集的批評，是他會集不當。經文好的地方，應當摘下來，他漏掉了，不是重要的他節錄出來了，這是不當。還有，隨便把文字改了，這是很大的忌諱，不能改經上一個文字。因爲你一改，別人也可以改，改到後來這個經典就不像樣子了。所以決定不能改變一個字，不是不能會集。黃念祖老居士的注解也是會集的。他采取的經論八十叁種，祖師大德的論著一百一十種，總共用了一百九十叁種的資料，會集的。所以他這個注解是集注。經是會集的，注也是會集的，我們今天在學習、在分享也是會集的，還把現代科學家的一些報告也會集到裏頭來，來引證。怎麼不能會集？我編輯這個《世界宗教是一家》，這是會集的，這是會集十個宗教的，每個宗教教我們怎麼做人、怎麼修行，這些重要的開示統統會集成一本書。

　　《華嚴經》本身就是會集的。題，你看題的意思，《華嚴經》古人比喻是個大花園，這個花園裏面各種品種都有，美不勝收。如果單一的，這個花園只種一種花，沒有其他的雜花，就是一色的，那有什麼好看？你穿衣服，上面這些圖案花樣，那是會集的。我們穿這個袈裟，古時候袈裟是會集的。布很難得到，一般人家穿舊的衣服，丟棄不要了，出家人把它撿回來，可以用的地方剪裁剪下來。以後積多了，我們就把它縫成一件衣，所以它一塊一塊的。一塊一塊，質料不一樣，顔色不一樣，去染一染。染，怎麼染法？各種不同顔色調在一起，五色是五正色，紅黃藍白黑，五種顔色混合在一起染出來的，叫袈裟色，就是雜色，成了深咖啡色。所以它也是會集的，它不是單純的。佛不許弟子穿正色的衣服，爲什麼？容易起貪心，容易起傲慢。一定要穿染色衣，這戒律裏頭講得很清楚。

　　所以凡事我們要把理搞通、理搞明白，佛爲什麼要這樣教我們，他有他的用意在。總而言之，就是給世間人做個好榜樣，什麼叫好榜樣？不能引起世間人煩惱習氣，這就叫好榜樣。世間人無始劫以來，末那識裏面就是貪瞋癡慢疑，與生俱來的煩惱，你不要把這個東西給它勾引起來，你把它引起來，這就是罪過。夫子教學，對於今天所謂藝術表演這類東西，實際上講，它範圍很大，他有叁個字叫「思…

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