..续本文上一页主伴，皆吾现前一念心中所现影」。极乐世界有相，有国土，有依报的相；有佛、有菩萨，有正报的相。凡所有相，皆是虚妄，也不能说法性身例外，经上没有这个说法。极乐世界是不是虚妄的？是的，所以那也是个梦境。到什么时候醒过来？无明习气断干净了，等觉菩萨再向上提升一级，妙觉，妙觉果位上，极乐世界不见了。才晓得这个相是假的，也是一场梦。这个觉悟之后，他到哪里去？融入常寂光，身心变成一片光明，光光互融。佛是常寂光，我们自己也是常寂光，就像灯光一样，这几十盏灯光打开，光跟光融在一起，分不出谁是谁的光。但是实际上有没有谁是谁的光存在？有。这么多灯光，我关掉一盏，这盏灯光没有了。我打开的时候，它融成一起，不打开的时候，它跟大家不相融。打开是觉悟，不打开是迷惑，是迷悟不二。我们迷了，慢慢把这个光开启，最后完全融入常寂光，这叫真正成佛。
我们没有开悟之前，没有开悟之前，我们在不在常寂光里头？在，常寂光照到我们，只是我们自己没有感受。真照到了，我们真接收到了，接收到了不起作用，问题就出在这个地方。为什么不起作用？迷了，迷於无明，迷於分别执著，这是原理。这些原理原则，我们都得要把它搞清楚、搞明白。因为不了解真相，所以我们不肯放下。真相大白之后，我们就很欢喜放下，不必要人教我们，也用不著别人劝我们，自然放下。为什么？放下是正确的，不放下是错误的；放下就见性，不放下就没有见性。所以说，不能放下就是没有明了，这过去章嘉大师常常提到的，我们得用这个标准检验自己有没有契入境界，有没有真的看破。看破是智慧，都看你有没有放下，你放下多少。
放下八十八品见惑，你入门了，小乘须陀洹，这证果了，大乘十信位菩萨初信位。虽然是最低的阶层，但是他是圣人，转凡成圣。虽然还没有能力脱离六道轮回，这我们大家都知道，他在六道当中决定不堕三恶道，他在六道当中，他绝不会退转，他都往上提升。人间寿命到了他生天，天上寿命到了，他又到人间来，就是人间天上七次往返，证阿罗汉。证阿罗汉，六道轮回就不见了，这梦醒了。梦醒之后是什么境界？四圣法界，四圣是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，严重染污。四圣不染污，清净得到了，永远往上升。
没有放下就是没有看破，没有看破就是智慧没有现前，你学得再多，古人所说的「记问之学」，你学了一辈子，是记问之学。你记得很多，你向别人请教，别人给你讲的你都记住了，这什么东西？这叫知识，不是智慧。智慧跟知识是两桩事情，知识不需要放下，智慧需要放下。知识你是学来的，六根接触六尘境界，你从这儿得来的；智慧不是的，智慧是自性里头本自具足的，你把烦恼习气放下了，它就现前。智慧是没有穷尽的，从四无碍辩才里面可以看到。世出世间一切法，人家问你，你都能解答，你永远不会被人难倒。为什么？智慧现前了。知识会被人难倒，智慧不会。所以，四无碍辩也叫四无碍智，从理上讲是智，从事上讲是辩才。
十法界依正庄严是我们自己一念心中所现影，现前你所接触的全是，全是自己一念心中所现影，你一念不现了，这全没有了。什么时候一念不现？晚上睡觉不现了，全没有了，你睡著眼睛闭了，全没有了。你跟这个世界完全脱离关系，你入到另一个境界，梦中境界去了。梦醒了，这个境界又现前，这个常识我们能理解。到我们证到阿罗汉果的时候，六道轮回不见了，就像我们现在作梦一样醒过来。醒过来是什么？四圣法界，也挺熟悉的，不会陌生。我们从梦中醒过来，对现在世界一点都不陌生。我们从六道轮回，这个灭掉之后，那个梦醒过来，四圣法界一点不陌生。最后一层就是一真法界，实报庄严土，那还是个梦，总要记住，凡所有相，皆是虚妄。我们知道，实报土是无始无明习气所现的，他没有阿赖耶识，就是他没有妄想分别执著，全是无明习气。无明习气断尽了，没有了，常寂光现前，这个时候完全融入常寂光。常寂光里头没有分别，四土、三辈、九品没有，常寂光没有。这个是到究竟果位，这叫做无上菩提，无上正等正觉。
底下这两句话要记住，「全事即理」，所有的事，无论是什么事，事就是理。理是什么？理是性，本性。明心见性，性在哪里？事即是性。宗门祖师大德测验学生，学生见性了，老师问他，性在哪里？随拈一法，老师点头，就通过了。一个动作、一个表示，祖师认可。这些公案都记在典籍里头，《景德传灯录》、《五灯会元》、宗门祖师的著述里面很多。后人，灵巧的人依样画葫芦，样子是有了，实质没有。一指禅，别人来问，什么是性？自性也好，法性也好，他回答，不说话，竖一个指头。小和尚学会了，人家问他也竖个指头。老和尚问他，什么禅？他也竖个指头。老和尚拔了，带的有戒刀，一下把他指头砍掉了，他开悟了。每个人开悟的缘分不一样。
所以法是活的，不是死的，於经本真不相干。经本是对，用现在的话来说，专对知识分子的，不是知识分子不需要用经典，惠能大师就不要经典。所以宗门不要经典，悟了以后再读经。宗门先叫你参，参究，参究提起疑情，但是没有答案，你不要去找答案，你找答案你就错了。只许你疑，不可以有答案，为什么？疑才能开悟，那个疑就是甚深禅定。他心里老想著一桩事情，这桩事情想不通，不定什么时候缘一触，他通了，那就大彻大悟了。教学方法不一样，众生根性不相同。教下用讲学这个方法，这是大多数人管用，特别是在这个世界。这个世界的人，六根耳根最利，他看不懂，他会听得懂，听的能力比看的能力强。但是也不是全如此，也有少数看的能力很强，他听不懂，他看得懂，少数。佛是依多数，少数，用他的方法来教他。所以遇到佛好，无论什么人遇到佛，没有不开悟的，这就是佛的教学善巧方便多。佛有智慧，佛有神通，佛能看到学生过去生生世世他学些什么，宿世这个根很深厚，就用他过去这个方法，他熟了，很容易把他点破。教这个方法，他过去没学过，他就很生疏，就很难，很困难。这就是我们一般人所说的天赋，佛家不讲天赋，过去生中曾经学过这个方法，他阿赖耶识里头有种子。
由此我们也能够见得到，一切众生在佛的缘里头，念佛是非常普遍的。凡是学佛的人，都有念佛的经历，善根厚薄是另外一桩事情，他统统都有。换句话说，总而言之，我们与极乐世界、与阿弥陀佛有很深的缘分。善根虽然不足，有办法把它补足，那就在这一生当中，一门深入，长时薰修。快的，三年五载补足了，慢的，十年、二十年补足了，补足才能往生，没有补足不能往生。薰习就非常重要，一门深入，长时薰习。
全事就是理，全妄就是真，妄是什么？妄相，凡所有相，皆是虚妄。全体虚妄就是真如，古人用金跟器做比喻，「以金作器，器器皆金」，把金比作真，把器比作妄。妄是什么？有生有灭，这是妄。金，金是它的体，没有生灭。我用一块黄金，我拜佛，把它塑成一个佛像。那个人不学佛，把这个金重新熔解掉，铸成一个，他喜欢小猫、小狗。还是那个金，相不一样，金还是那块金，器改变样子了，金没有改变。把金比作真如、比作本性，把器比作十法界依正庄严，所有这些相从哪来的？全是自性变的。以金作器我们很容易懂，为什么？金是物质，我看得见，我摸得著。性不行，性不是物质，摸不到它、看不到它。性也不是念头，所以你也想不到它，但是它真存在，它真有。怎么知道真有？这些物质现象有，它就真有。
我们每个人都有作梦的经验，梦从哪来的？梦是心变现的。心在哪里找不到，作梦的时候找到了，梦境就是心，心就是梦境。你的心是染是净、是善是恶，在梦中全出现了。善念善行，你真心里头的一分善，恶念恶行是你自性里头的恶，全是自性，自性虽然什么都没有，但是自性什么都会变。知道统统是自性，自性所变现的一切万物，你可以受用它，你不能执著它，不能占有它，你就自在了。不执著、不占有，用得自在，全不放在心上，这是诸佛菩萨在世间的心态，不放在心上。放在心上就错了，放在心上就变成业，业就有报；不放在心上，没有业，清净不染。佛跟众生的差别，其实就在这个地方。众生在一切妄相里头，他起心动念，他有分别，他有执著，他想控制，他占有。他喜欢的境界，他希望得到，不喜欢的他希望把它远离，这就有分别、有执著，这是凡夫，这叫造业。业不能解决问题，业制造了问题。制造什么问题？制造六道轮回，善业制造三善道，恶业制造三恶道。如果不觉悟，不放下，不回头，在六道时间就长了，叫长劫轮回。愈迷愈深，愈迷愈苦，你出不来。佛菩萨慈悲，帮助这些苦难众生脱离苦海，苦海就是六道轮回。
佛用什么方法帮助我们脱离？把事实真相给我们讲清楚。可是事实真相有一定的难度，初学的人不相信，说你骗他，他不能接受。这个我们从宗教里头非常明显看出来，有些宗教教义很浅，我们就知道它度众生的对象程度不高，很适合他，他学了有好处。这个好处，最低的标准保住人身，在六道轮回里头不堕三恶道，这真实利益。程度高的，经典里面的义趣就深了。在一切教里头，大乘经最深，讲到宇宙的源起、万物的由来、我的真相，我是什么？从哪里来的？把这些真相都讲清楚、都讲明白。这些真相就是哲学跟科学所探讨的，大乘经里头全有。
所以佛法我们肯定它，它不是宗教。宗教教学确实不是这种最高的境界，它在这个以下。都告诉人，宇宙从哪里来？有一个造物主，有一个真神。但是对真神不能怀疑，你不能问真神从哪来的。凡是真神所说的话，你只有信仰，不能怀疑，有问题也不能疑问，你信就好了，这是宗教。佛教里头这个没有，佛教什么问题都可以问，打破砂锅问到底，不禁止。佛从哪里来的？佛法讲到最后全是自己。这个全是自己，很难相信…
《净土大经科注 第五一九集》全文未完，请进入下页继续阅读…