..续本文上一页近阿弥陀佛，跟他一样。上智跟下愚可以划等号，当中这一段比不上他们，无论向上比、向下比，都比不上。
所以「情执深重即是愚痴，何云大智。取相分别则有取舍，何由兴起无缘大慈，同体大悲」。无缘大慈，同体大悲，没有取舍分别。无缘是没有条件，慈是与乐，帮助众生得乐，没有条件的，对任何人一律平等；大悲是拔苦，看到众生有痛苦，帮他解决，也没有分别，同体，遍法界虚空界万事万物跟我是一体，谁知道？觉悟就知道了。不知道、不承认，这就是没觉悟、这就是愚痴，这就是不明白事实真相。所以，「如是之人何能发菩提心」，这种愚痴、分别、执著，他不能发菩提心，他发不出来。「故念佛亦不能入於三辈之中」，这就讲的这种心没有大慈大悲，这样的心念佛不能往生，不能入於三辈之中。如果往生，生在边地，也算是很殊胜。「蕅益大师谓念佛如无信愿，亦不能生，正与此同」。佛念得好，每天念得很多，对极乐世界半信半疑，这个人不能往生。这个人所念的佛号都变成来生后世的福报，是大福报，他修的大福报。
「再者著相修福，其福有尽」。念佛是修大福报，这福报享得尽。譬如我们所说的，一生念佛，不求往生，真正是善行、善心，一生做好事情，一生念阿弥陀佛。这个福报在人间是帝王的福报，他建立个政权，能够传十代、二十代、三十代；他享国，他的国运能够到三百年、五百年、一千年，大福报！但是享得尽，在中国，周朝八百年，汉朝四百年，唐朝三百年，满清还不到三百年，二百七十多年，所以不求往生，修的这个福是享得尽的。《金刚经》上说，「应无所住行於布施」，这是菩萨，菩萨修福，修无漏的福报。无漏福，享不尽的福报，怎么个修法？不住，应无所住而生其心。生什么心？生布施、生持戒、生忍辱、生禅定、生精进、生般若，生这个心。应无所住而生其心，这就对了。你看，「所谓不住色布施，不住声香味触法布施」，这叫应无所住而生其心。布施是修福、修善，积功累德，但是他没有分别，他没有情执，他那个福报就享不尽。佛叫著「须菩提」，「菩萨应如是布施，不住於相」，不要著相。「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量」，菩萨修的福太大了，无量无边，无有穷尽，为什么？称性。换句话说，用真心修的福，真心是无尽的；凡人用妄心修福，妄心修福是有尽的。
「《破空论》释曰」，《金刚经破空论》是蕅益大师的著作。大师说，「以无所住法，住般若中」，一切都不住，这是最高的智慧。智慧里面没有这些东西，色声香味触法，智慧里头没有；眼耳鼻舌身意，般若里头也没有。般若就是真心，般若就是自性，它没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，它什么都不是。但是它不是空无，它什么都能现，遇缘它能现。我们这个虚空法界，一切万法，包括我们自己这个本人，都是自性变现出来的。能生能现，但是它自己什么都不是，所以说它是空，空不当作无讲，所谓真空不空；所现的一切法叫妙有，妙有非有。这个有是假的，不是真的，现在科学家证实了，整个宇宙现象全是波动所产生的。我们一个人从出生到死亡，波动现象，最明显的心脏波动。你看从出生，哪一天心脏不动了，波动现象没有了，就死亡了。整个宇宙也是个波动现象，这个波动现象科学家称它作能量，佛法称它是业相。阿赖耶的三细相，第一个业相，业相就是波动现象，它从一念不觉就有这个波动现象存在，就像心脏一样。哪一天这个业相没有了，不动了，整个宇宙就没有了。那是什么境界？常寂光，就回到常寂光去了。回到常寂光，业相、波动现象没有了。
所以整个宇宙、遍法界虚空界是假的，不是真的，它有生有灭。人的生灭时间短，很容易体会；宇宙这个时间长，你没有法子体会。如果你有禅定，能够达到相当深度的禅定，禅定境界里头时间空间没有了，你就看到开始，你也会看到将来这个宇宙脉动的现象消失，你可以看到。一般佛在大乘经上常说，八地以上就完全看到事实真相，告诉你整个宇宙都是假的，都不是真的，包括实报庄严土。什么是真的？常寂光才是真的，常寂光里头没有波动现象。所以我们就明白，一念不觉，一念不觉就是阿赖耶，一念不觉就是业相，一念不觉就是科学家讲的能量，多少个名词，说的是一桩事情。这个波动现象念念相续，但是它这个相续是相似相续，这都是大乘经上说的。因为每一个波动频率不一样，好像波浪一样，每一个波浪高低、速度快慢都不一样。非常难得，佛说的这个境界被今天量子力学家证明了。
以无所住法，住般若中，「炽然修行六波罗蜜，而不取相，是故能令少施与虚空等」。真正不住相布施，就是应无所住，而生其心，一点点布施，功德都跟虚空一样大。它称性，与般若相应，与自性相应。「而众生住於相故」。菩萨不著相，什么样的菩萨？明心见性的菩萨不著相，大乘教里面称为法身菩萨，别教初地以上、圆教初住以上这样等级的菩萨才能见到，一般这个定功见不到。世间的禅定，四禅八定，还有一个外道，修无想定的，修成功之后，他生无想天，无想天也在第四禅，佛称他作外道天，这些人修行，有定没有慧。佛家讲禅定，定慧均等，这是佛要求的。修无想定的人，他只有定，他没有慧，修成功在四禅天，也就是他什么都不想。也不容易、也很难得，都是出不了六道轮回。《金刚经》上教导我们，断恶修善，积功累德，不著相就是住般若。著相，那是人天福报，是有漏的善法；不著相是无漏的功德，福德跟功德差别就在此地。所以修一点点，福报就无边。
而众生住於相故，众生著相了，「妄自计果计因，观大观小」。这是凡夫，凡夫的习气总是离不开，所以计度分别，计是计较，度是度量，多大的福报、多大的果报，他总是想的这些问题。「若能称性而住，不住诸相。譬如芥子中空与十方空，性无二无别。以空非内外」。那个非字贯下来的，非彼此、非方隅、非形相，「更无小空异大空故。无相之福，其福乃大」。这是蕅益大师给我们的解释，劝我们修福要称性，也就是不著相。不著相就是用真心，著相就是用妄心、用阿赖耶，用阿赖耶修的福不大。用真心修福，那个不可思议，再小的福都不可思议。为什么不用真心？
真心头一个是无我，所以话说得容易，真做起来难，几个人能做到？李老师跟我说过，黄念老也跟我说过，离一切相，修一切法，现在这个世间找不到了，我们想学也学不像，不是这个根性。那怎么办？不得已而求其次，一心专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛这个福报比称性修福要小，没有它那么大，但是比一切住相修福的，那大太多了，不能为比。只是比不上明心见性的人，明心见性是法身菩萨，比不上他们；十法界里面都是用阿赖耶，比他们都超过。十法界还是用阿赖耶，我们用阿赖耶，用阿赖耶，我们一心专念阿弥陀佛，这个福报超胜，也就是十法界里头最大的福报，没有人能比的。得搞清楚、搞明白了，我们才肯真干。
你看看，你说一句废话没福，不但没有福还造业，为什么不把说这句废话换成念阿弥陀佛？古人教我们，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，觉明妙行菩萨说的。少说话，多念佛，这一句佛，你天天在修福，修大福的福田，种大福报！为什么不干？杂心闲话，把时间都浪费掉了。看世间人平等，个个都是阿弥陀佛，就不要再分别了，分别心全是错误的，都是在修罪业，不是在修福报。佛门有很多修其他法门的，不念佛的，那就讲，他对净宗不认识，对阿弥陀佛不认识。他要真正认识，知道这个念佛是最大的福报，我相信，他什么都放下，一心专念了。契入念佛的境界里头，真的法喜充满，你自己能觉察得到，你的烦恼轻了，你的业障少了。这句佛号的功德，可以帮我们断烦恼，消业障。我没有求断烦恼，也没有求消业障，不要求，一句佛号念到底，烦恼自然没有了，业障自然没有了。心净则佛土净，决定往生的道理就在此地。我们要不常常学经教，不常听经，怎么会懂？想想世尊当年在世辛辛苦苦说法四十九年，为什么？无非就是把这桩事情讲清楚、讲明白，让我们大家相信，认真去修福，认真修福就是认真念佛。
底下这几句是蕅益大师为我们分析，为什么施少而福德跟虚空相等，为什么？正是因为众生住於相，著相，妄自计果计因，果是从果报上，分别计较；因是从现在起心动念造作上说的。观大观小，大小是相对，因果也是相对，凡是相对的，都是阿赖耶识里的，妄心，真心没有相对的。真心没有分别、没有执著、没有起心动念，这才是真心。所以《般若经》上要求我们，「不住诸相」，住是安住，相就是所有的现象，今天科学讲的物质现象、精神现象、自然现象，这都叫诸相。这些东西统统不放在心上，放在心上叫住，什么都不要放在心上。
可是我们今天做不到。净宗的方法非常巧妙，教我们换一个，把阿弥陀佛放在心上，把其他的诸相统统放弃，统统放下，让心里头只有阿弥陀佛，这个方法妙。我们今天说心里什么都没有，做不到。修无想定的人，心里还是著了相，著了空相，什么都没有，他著了空相，所以他不能成就。空、有都不能住，空有没有了，有个中道，执著中道，又错了。只要你起心动念就错了，那不起心不动念谁做到？不起心不动念就成佛了，做不到。所以阿弥陀佛这方法太巧妙了，让我们的心住在一念上。这桩事情从现在起就要真干，不能等明天后天，今天就要真干。不要很长的时间，果然真干，一个星期就能往生。什么灾难对我讲都是假的，它现前，我往生了。这才叫真的，这经真听懂、真听明白、真把这个事情搞清楚了。
称性，若能称性而住，称性就是不著相，不著相自性就现前。下头举个比喻，譬如芥子中空与十方空，芥子是芥菜子，芥菜子里头把它挖空，像芝麻粒一样，那里面有点空间，跟外面十方虚…
《净土大经科注 第五二八集》全文未完，请进入下页继续阅读…