..续本文上一页法要把佛经灭掉，为什么？灭掉，人就没有慧眼了，永远不知道，永远跟魔合作，跟佛远离。佛是自性，魔是习性，远离自性，依靠习性，就这么回事情。生生世世每到紧要关头就出现魔来障碍，每一次都是他胜了，我们败了。到这紧要关头，他就出现了。
所以成佛，八相成道里头降魔，降不住就失败了。其实魔也是佛，早晚的问题，你决定会成佛，因为你有佛性，不过轮回里头多住一段时期。这时期之长是论劫数说的，你得要无量劫去搞轮回、搞生死。到什么时候你真正感觉到苦，轮回太苦了、折磨太苦了，想超越了，佛就来度你。你没有这个念头，佛不来，为什么？佛来了没用，不听。魔来，魔很喜欢他，他也喜欢魔。魔有大福报，魔也有智慧，他不是真智慧，我们一般讲的世智辩聪，他有这个能力。圣人跟他辩论，不见得是他的对手。
我们相信，当年少正卯的辩才肯定超过孔子。孔子做鲁大司寇，有权把他杀了。如果在今天，孔子杀少正卯，孔子就有罪。这人有人权，你怎么能随便杀人，他又没有犯什么过错？在那个时候杀人，孔子有道理，就是他的言论违背伦理道德，能引导人心趣向不善，这就是他罪名，古时候对这个罪名看得很严重。现在人言论自由、出版自由，少正卯如果出现在现代，非常受人欢迎，圣人对他无可奈何。今天世间少正卯不少，能言善道，不走正路。末法，纯正的路就是念佛往生净土；纯正之法，就是这一部《无量寿经》，他要反对、要批判，要把它消灭掉。这些事情我们都很清楚、很明了，愈发体会到我们的机缘殊胜，太殊胜了。我们能够遇到正法，遇到正法之可贵就是你有往生净土的机会，只要掌握住，决定得生。临命终时一念、十念都能往生，何况我们还有一个月、两个月、三个月的时间，足够了！记住，声声佛号，同佛智慧福德。
「一切智智是佛智之名。同於一切智。但以一切智，有时指佛智。如《法华经化城品》曰：为佛一切智，当发大精进。又《智度论》云：是故如来名一切智。但有时又指声闻缘觉之智」。《智度论》上有这个说法，「后品中佛说一切智，是声闻辟支佛事，是则谓一切智为二乘智矣。故为别於彼一切智，乃以一切智智专指佛智」。在佛法里头，通常解释佛这个字，佛是什么意思？智慧的意思。为什么不翻成智慧？因为它的意思很多，在中国找不到适当的词汇，所以保持原音再加以解释。佛的智有三种，一切智知空，《金刚经》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，这是一切智，阿罗汉证得、辟支佛证得。第二种叫道种智，道种智是知有。你看前面是知空，是知体，体是空的，相是有，道种智是讲相，讲现象。现在我们所说的三种现象，物质现象、心理现象、自然现象，这是相。这些现象怎么来的，现象无量无边，所以说种，种种，就是太多了。道是这些道理，这现象什么道理生的、从哪来的。这种智慧是知一切现象的智慧，菩萨有，声闻没有。佛的智慧是圆满的，叫一切种智，一切智、道种智他统统圆满了。声闻缘觉的一切智没有圆满，菩萨的道种智也没有圆满，到如来这个地位，一切智、道种智统统圆满，叫一切种智。此地一切智智跟一切种智是一个意思。
这个圆满的智慧是一切众生自性里头本来具足的，不是外头来的，这一句非常重要。为什么很多不认识字的、没有读过书的、没有通过学习的，他开悟了，他什么都知道，佛法他知道，世间法他也知道，他没有一样不知道，那他的这个智慧从哪来的？原来是自性本有的智慧，不是外头来的。我们从外面来的、学习的，这个儒家都有批评，所谓「记问之学，不足以为人师」。是你学得很多，你读得很多，你去参访向别人请教，听得很多、记得很多，但是怎么样？你没有开悟，你所学习的全是别人的东西。我们学习佛经，佛经里面样样东西我们都懂了、都记住了，讲得头头是道，说得天花乱坠，没悟，烦恼习气一分也没断，这叫记问之学，自己不得受用。这是圣贤教育、佛菩萨教育里不取的。
佛菩萨的教育、圣贤教育著重在开悟，开悟的方法一定要得定。定是真心，定没有念头，才叫定。不起心不动念，大定，这佛定，自性本定；起心动念，没有分别执著，这也是大定，菩萨所证得的；有起心动念、有分别，没有执著，小定，阿罗汉、辟支佛证得的。小定的作用超越六道轮回，自性本定的作用超越十法界，得受用。因戒得定，因定开慧，这不是释迦牟尼佛说的，十方三世一切诸佛都从这条路成就的，没有一个例外，释迦牟尼佛也是走这个路成就的。
戒定慧到底是什么？总而言之，不外乎看破、放下，看破是智慧，放下是功夫。持戒是放下，放下一切不善的念头、不善的言语、不善的行为，这是戒。定也是放下，定就更深了，定放下什么？放下起心动念、分别执著，那是定。起心动念、分别执著放下，智慧就开了。一切不善的东西放下，这就不造业了，虽然在六道轮回，保证你不堕三恶道。持戒，保证你不堕三恶道；修定，保证你超越六道轮回，超越十法界；大彻大悟，你就生到实报土，一真法界。这是佛法修学最高指导纲领，落实在八万四千法门，无量法门，发菩提心、一向专念这个法门也在其中。这么多法门看你遇到哪一种、你喜欢哪一种，法门平等，无有高下，因为它最高的指导原则是相同的，放下看破相同的。只要真正能够把这个看破、放下抓住了，一切法门真平等，我们跟世界其他宗教也平等，真正不可思议！
我们再看下面念老引用的「《大日经疏一》」，一是第一卷，里面说，「梵云」，梵语，「萨婆若那，即是一切智。今谓一切智智，即是智中之智也」。梵语萨婆若那翻为一切智，也翻为一切种智，智中之智，这自性本有的，不是从外来的，外面找不到。「又一切智智，如实了知，名为一切智」。又，这都是《大日经疏》里头说的，「又谓此智，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟」。这下面有解释，「菩提心为因者，谓行者」，行者是修行人，是依这个经发心修持的，行者「如实知自心也」。是你自己的真心、是你自己的自性，这从体上讲的。
「大悲为根者」，大悲是从相上讲的，它是什么样子？大慈大悲，这是它的样子。所以，佛教最简单的表法，有人问什么是佛教？祖师答覆他，「慈悲为本，方便为门」，这就是佛教。慈悲是实智，真实智慧。方便是权智，善巧的运用，没有一定的方法，活的，因人、因事、因时、因处不一样，千变万化都用得非常巧妙，把你问题解决了，令一切众生皆大欢喜，也叫善巧方便，就是权智。「谓行者发悲愿，拔众生之苦，与以乐也」。拔苦是大悲，与乐是大慈，要知道大慈大悲是我们的真心。佛佛道同，一切众生统统都有，无缘大慈，同体大悲，每一个众生都有，所以佛说「一切众生本来是佛」。现在为什么没有了？变成自私自利了？你迷失了自性，你现在用的心是阿赖耶，妄心。妄心里头也有慈悲，是有条件的，佛经上讲爱缘慈悲，你爱他，对他有慈悲；你不爱他，就没有了。扩大一点叫众生缘慈悲，这人心量大了，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这心量扩大了，跟我没有关系的人我也爱他，真心爱他，真心帮助他，这个慈悲心扩大了。菩萨叫法缘慈悲，比这心更大，不但爱一切人，爱一切众生，六道众生都爱护，花草树木都爱护、山河大地都爱护，这就愈扩愈大。到如来果地上的大慈大悲，遍法界虚空界全在其中，他看整个宇宙、法界是自己的法身，就是自己一体。所以，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这到究竟圆满，究竟圆满就没有分别、没有执著了。愈往上提升他就愈大，心量大才能解决问题，心量小，虽然想解决问题，解决不了。
心量为什么不能扩大？就是自私自利。所以这个根源就是我，我是迷的根，慈悲是觉悟的根。慈悲是没有界限的、没有边际的，我是有范围的、有界限的。这就是为什么学佛头一个破我见，破我见才算入门，小学一年级。我们虽然不能够做得到，但是要知道，知道什么？要生惭愧心。小小圣，小乘的须陀洹，初果，大乘《华严经》上十信位菩萨初信，初信他所证得的跟须陀洹是平等的，就是八十八品见惑断尽了。八十八品见惑，佛在讲经教学为方便起见，把它归纳成五大类，第一个叫身见，就是身体。所以你入佛门，就证得什么？身体不是我，你得承认这个。身体是什么？身体是我所有的，像衣服一样，衣服决定不是我，它是我所有的。这身也不是我，你能把身放下，身这一放下，烦恼放下一大半，起心动念都为这个身，要名也是为这个身，要利也是为这个身，要什么都是为这个身。要没有身，不就全部没有了吗？佛教我们，你学佛头一关把身见破掉。
第二个，破边见。边见是什么？对立，有我就有人，就是相对的。佛法里头没有相对的，为什么？它是一体。所以我们不要看不起小圣，小小圣了不起，我们跟他比差远了，他对於宇宙已经一体同观了，我们做不到，要消除对立。第三个，消除成见，成见就是总以为自己想的、自己做的、自己说的是对的，往往跟别人冲突了。有成见，不能随缘，有对立，同体大悲做不到。所以小小圣这个地方扎的这个根，这个根基多深、多广。最后一个是邪见，所有一切错误的看法都称之为邪见，你看错了，你想错了，六道凡夫。我想的跟经上讲的一样的，还是错了，错在哪里？你做不到。做不到就是你的身见、边见、见取见、戒取见、邪见没有放下，你还有这些东西，有这些东西就是六道众生。
佛法的修学要做到才算数，所以信受奉行，受是受持，就真做到，叫真干，那算数。不是真干，你说我懂得很多，佛说你不懂。不要说佛说，章嘉大师那一关就通不过，他说你没懂。懂了，你哪有不做的道理！譬如念佛，这佛号功德你不懂，你要真懂了，你肯浪费一秒钟时间吗？我这一秒钟，我要修跟佛同样的善根福德，我怎么会跟你讲闲话？还有…
《净土大经科注 第五四０集》全文未完，请进入下页继续阅读…