净土大经科注　　(第五五八集)　　2012/10/10　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0558

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０八一页，第七行：

　　「无著者，无执著之念。如《金刚经》曰：无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法」。这一段文给我们解释『无著』，经文上「十力无畏，无碍无著」。在无碍，我们学过《华严经》四种无碍法界，接著我们看无著。无著是没有执著的念头，著重在念头，念头里头有执著就错了，这个不在事。如果没有执著，没有执著的念头，就能做到理事无碍、事事无碍。我们现在是处事都有障碍，六根接触六尘境界全有障碍，障碍从哪里来的？意念里头有分别、有执著，有这个东西就造业，业就系缚苦果、苦报。

　　无执著之念，就像《金刚经》上所说的这一段经文，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。这一句完全是梵文，翻成中国的意思是「无上正等正觉」。阿翻作无，翻成中国是无的意思，耨多罗是上，这无上；三，这是梵音，翻成中国是正，藐翻作等；三这又是正，菩提是觉，所以整个翻成中国意思是无上正等正觉。可以翻，为什么不翻？这个不翻是属於尊重不翻。为什么？佛法终极的目标，我们想求的是什么？就是求的这个，无上正等正觉。阿罗汉得到的是正觉，三菩提；菩萨得到的是三藐三菩提，就是正等正觉；佛所证得的叫无上正等正觉。你看这一句话里头，三个阶位，三个阶级、三种地位，高下不同。说学佛，学佛求什么？就求无上正等正觉。所以对於这一句，这是我们学佛的目标，对它尊重，完全用梵语音译，没有把它译成中国文字，经典上都用这个。

　　无上正等正觉没有定法，什么方法都可以证得，所以它没有定法，只要你离开妄想分别执著，就证得了。我们内心里头要把执著放下，於世出世间一切法都不执著，没有执著这个念头，你就证阿罗汉果。如果更进一步，不但没有执著，连分别的念头都没有，这个人就是菩萨。不但没有分别的念头，连起心动念都没有，就是不起心、不动念，你就是佛陀，无上正等正觉。八万四千法门，这是佛说的方法，每一个方法都能证无上正等正觉，所以说法门平等，无有高下。八万四千法门，这佛说，除这个之外还有一句，叫无量法门。八万四千法门之外，无量法门包括遍法界虚空界，用我们的话来讲，所有的宗教、所有的学派全都包括了，只要你能放下。金刚般若会上，佛说真话！

　　亦无有定法如来可说。如来根本就没有法可说，无有法可说，说了四十九年，一天也没休息；阿弥陀佛在极乐世界已经说了十劫，永远说不完。说得再多，也是无有定法如来可说，所说的这个法，完全是众生有感，佛自然有应，是从感应当中自自然然流露出来的，没有意思。要说佛有意思，佛是凡夫。凡夫有意思，圣人没有意思，他不起心、不动念，哪来的意思！这在大乘教是法身菩萨。法身菩萨都不会起心动念，眼见色，耳闻声，眼耳鼻舌身接触外面境界，没有起心动念，他哪来的意思？有意思就是凡人，没有意思才叫圣人，所以圣人的标准是法身大士，法身大士也就是成佛了。

　　这以下，那就是十法界。十法界最高的佛法界，十法界里面的佛有起心动念，所以他还有意思；他把起心动念放下，十法界就没有了，他就超越了。所以四圣法界从哪里来的，我们就明白了，四圣法界上面的两层，佛、菩萨是起心动念来的；下面两个位次，声闻、缘觉是分别来的，他还有分别。六道从哪里来的？六道从执著来的，这是讲执著。你心里头有执著，你就出不了六道轮回，无论修什么法门。心里没有执著，轮回就不见了，不用除，它没有了，好像睡觉醒过来了，这一场梦。

　　四圣法界里面的佛，如果把起心动念放下，那也是(又是)一场梦，醒了，从他那里看六道，梦中之梦，真醒过来，醒过来的境界是实报庄严土。实报庄严土也不是究竟的，不过它没有变化，因为它那里头没有阿赖耶识，就是没有意思。相宗里面讲，转八识成四智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，得到平等，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。所以八识没有了，与八识相应的五十一心所当然也没有了。心所法是依靠心法，心法没有了，心所法就没有了。这是圣人，佛家讲凡圣，这是标准。我们称三贤菩萨，称声闻、缘觉也叫圣人，那叫小圣，不是真正圣人。真正圣人的标准是转识成智，《华严经》上称的法身菩萨，天台大师称的分证即佛，这是真佛，不是假佛。

　　那为什么这样说法，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，也没有定法如来可说，何以故，这为什么？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。这个意思深！如来心地清净，不著相，没有起心动念，他说什么？所以如来所说法，各人听，各人感受不一样，有人听懂了，有人觉悟了，有人得三昧了，有人只得一点知识。佛以一音而说法，众生随类各得解。说法的人无心，听法的人有心，有心就有各种不同的解释。我们看一部经，你看多少种注解。《金刚经》的注解最多，有五百家。那么多人注解，每个人注的都不一样，这什么原因？每个人接受、尝到的味道不相同。

　　而佛说出来是一味，为什么听经的人得到的法味不一样？是每个人的心不一样。印光大师说，每个人诚敬程度不一样。说法的人不管是什么人，纵然是邪师说法，如果是心地真诚恭敬的人，他得正法，他不得邪法。为什么？他心正，他得到的是正。他要是佛心，他得的是佛法；他是菩萨心，得菩萨法；他是小乘心，他得到小乘法，因人而异。不是佛不平等，是人不平等。佛跟佛在一起不说法，无法可说，为什么？没有感，那边也没有应。菩萨有感，菩萨的感是纯正的，声闻、缘觉里面就不是纯正了，那人天更不必说，还夹杂著许多邪念在里头。这也就是佛法难说、难懂的意思。说法的人多多少少要契入一点境界，就是什么？你才能尝到法味，才说得出来。如果没有稍稍契入一点，完全是自己的知见，就是凡夫知见，你不是佛知见、不是菩萨知见，这就是大经上常常说的「佛法无人说，虽智莫能解」。世间绝顶聪明智慧的人他不懂，他看佛经是他一套的解释，那不是佛的意思。所以开经偈上说得好，「愿解如来真实义」，不要把如来意思解错了。

　　那说到这个地方，我们学经教，找不到真正善知识。真正开悟的人、真正证果的人，到哪去找？你要听他们的东西才管用，没开悟的人决定不可靠。所以老师教我们，读经看注解，要看古人的注解。为什么？古人有修有证。佛的经文自性流出来的，他们的注解也从自性流出来的。古人没有见性不敢讲经，更不敢著作，为什么？他要对读的人负责任，如果把读的人引入邪法，他要受地狱果报，所以他不敢。现在人不怕，他不相信有地狱，用自己的意思来解经，也说得天花乱坠，也让人生欢喜心跟他学习。不是没有，有，像少正卯这一流的人物，孔子对他都无可奈何，只有把他杀掉。如果在今天，孔子是犯法的，你没有理由杀人。他的杀人罪名就是妖言惑众，旁门左道，让社会大众扰乱了视听，如此而已。少正卯要生在今天，那是大行其道，没人干涉，言论自由，出版自由，他爱怎么说就怎么说。

　　所以皆不可取，皆不可说，这是说的什么？不著言说相、不著文字相、不著心缘相，马鸣菩萨在《起信论》里头教给我们的，你用什么心学佛。你必须有这样的心态，读经不著文字相，听经不著言说相。不但文字、言语不著，因为文字是言语的符号，都不应该执著，不执著名字相，名词术语。像无著、法界、无上菩提，这都是名字相，名字相是假设的，假名，你喜欢起个什么名字都可以，为了教学方便起见，起这么多名相。佛教教学的专有名词不能执著，它是假的，它是方便法，它不是真实。不执著心缘相，心缘相就是我想这个是什么意思、这一段什么意思、这一句什么意思，这是你的心缘相。统统都不著，那听经、读经，这是干什么？给诸位说，听经、看经都是修定，让你的心在文字上、在言语上，你不缘其他的，其他的妄念、杂念都入不进来，这是修定。定能开慧，到智慧一开的时候，这经的意思全部都明白了，而且一点都不错，你悟出的意思就是佛当时讲的意思，你契入境界了。如果你著三种相的话，这就是凡夫，用现在话，佛学，不是学佛，是佛学，完全用自己的意思来解释。这是佛法真正的难处。

　　佛法的修学就是戒定慧，修戒定慧的方法也无有定法。戒定慧本身不是定法，修学戒定慧亦无定法。你要理解戒定慧的精神是什么，精神就是制心一处，没有别的。你的心到处乱跑，胡思乱想，如何把它收起来集中在一处，这就是精神之所在。戒是止恶防非，怕你起恶念、起恶言、做恶事，防止，这是戒律的真实义。定是收心，像前面我们常说的，放下执著是阿罗汉的定，比世间定高。世间定只到四禅八定，他还是有执著。阿罗汉把执著放下了，定功就超过非想非非想处天，就超越了，他就出了六道轮回，所以是小乘定。虽然是小乘，跟世间法一比，它高太多了，世间法比不上。大乘的定是不起心、不动念，不起心、不动念一般说这成佛了。在什么时候？就在日常生活当中，从早到晚，六根接触六尘境界不起心、不动念，他样样清楚，没有执著、没有分别、没有起心动念，无有定法，是真的，不是假的，真功夫！大成就！跟诸佛如来走一条路，一个方向。所以一切不可取、不可说，非法也非非法，不准你起心动念，用这个态度跟佛学，听佛讲经说法，遵守佛的教诫去修行，成就快！

　　「《破空论》释云」，《破空论》是明朝末年蕅益大师的著作，这是净土宗第九代的祖师，他有《金刚经破空论》。《破空论》上解释这一段话说，「无上菩提，超情离见，即是究竟彼岸」。无上菩提这个名，名词术语。超情离见，…

《净土大经科注 第五五八集》全文未完，请进入下页继续阅读…