..续本文上一页人的妻子，或者生出邪知邪见，或者起瞋恨心，或者怀贪心和嫉妒心。众生如有作这种种的恶业，他们的身体，将被五缚所绑，而往诣无厌足王的处所。按照他们所犯的罪，而治理处罚他们。或者砍断他们的手脚，或者割掉他们的耳鼻，或者挖出他们的眼睛，或者斩断他们的头，或者剥他们的皮，或者分解他们的肢体，或以沸汤煮他们，或以大火焚烧他们，或驱逐他们到高山上，然后把他们推下山去。像这样无量的楚毒使罪人们发声号叫，就好像在众合成的大地狱中，惨不忍睹。
善财见已。作如是念。我為利益一切众生。求菩萨行。修菩萨道。今者此王。灭诸善法。作大罪业。逼恼众生乃至断命。曾不顾惧未来恶道。云何於此而欲求法。发大悲心救护众生。
善财童子看见这种残忍恐怖的情形之后，便这样想道：「我是要利益一切众生，所以来求菩萨行，修菩萨道。现在这位无厌足王毁灭一切诸善法，作出极大的罪业，逼迫恼害众生，乃至断送他们的生命，也不曾顾虑或畏惧将来要受果报，而堕入恶道。我又怎能在他这地方求法，发大悲心，救护一切众生呢？」所以善财童子有时候对善知识，也会生起怀疑心。
作是念时。空中有天而告之言。善男子。汝当忆念普眼长者善知识教。善财仰视而白之曰。我常忆念。初不敢忘。天曰。善男子。汝莫厌离善知识语。善知识者。能引导汝至无险难安隐之处。
当善财童子正在打这种怀疑的妄想之时，在空中有位天人，便告诉他说：「善男子啊！你应当忆念普眼长者善知识的教化啊！」善财童子一听，便向上仰视而说：「我是常常忆念普眼长者的教化，从来也不敢忘记。」天人又说：「善男子啊！你千万不要厌倦而离开善知识对你所说的话。善知识，他能引导你到无险难和安隐的地方。」
善男子。菩萨善巧方便智不可思议。摄受众生智不可思议。护念众生智不可思议。成熟众生智不可思议。守护众生智不可思议。度脱众生智不可思议。调伏众生智不可思议。
天人又接著说：「善男子啊！菩萨善巧方便的智慧，是不可思议。你勿对善知识生出怀疑啊！菩萨摄受众生的智慧，也是不可思议。菩萨护念众生的智慧，也是不可思议。菩萨能观机逗教，应病予药，成熟众生的智慧，也是不可思议。菩萨守护众生的智慧，也是不可思议。菩萨救度解脱众生的智慧，也是不可思议。菩萨调伏一切刚强众生的智慧，也是不可思议。所以你不要再有怀疑心了。善知识不会只為自己著想，他的所行所作，皆是為了教化众生。」
在修道过程中，常会遇到不同的境界，有时认识不清而丧失本来的意志，故我常说：「一切是考验，看尔怎麼办？覿面若不识，须再从头炼。」这是说我们修道人要经过很多考验，才能有所成就，而证得真正智慧。像善财童子这样有大智慧的人，仍会对善知识起怀疑，更何况我们博地凡夫呢？能真正认识善知识的教化，是很不容易的。因為众生的习气，你对他们讲真实的道理，多数不一定会接受。如果对他们说一些邪见、是非、不正当的话，他们就很容易接受。由此可知，修道不是一件容易事。菩萨的境界多数是不可思议的，可是凡夫一举一动都要把它想一想，以分别心来分析考虑一番。实际上，这种分别的功能，是第六识在作怪，而不是真正的智慧。你如果以真正的智慧，来判断分别事相，便可以瞭解前因后果。如果以识神来分别，有时就会发生错误。菩萨有时会运用逆行诛杀众生，反而生无量福，得无上菩提。但是这只有大菩萨，方堪任此事。此事有二种：①实行——是能了知前人必定作无间罪业。用无别方便，令离此恶，唯可断命，使其不作。又知前人若捨命之后，必生善道。又菩萨自念我行杀已，必堕地狱，為彼受苦。彼虽现受轻苦，必得乐果。②变化——即是在此文中，无厌足王所现的幻境不是真实，而是菩萨如幻三昧变化出来的种种境界，以来调伏一切刚强犯罪的众生。
时善财童子闻此语已。即诣王所。顶礼其足。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿為我说。
这时候善财童子听了这话之后，便立即往诣无厌足王的处所，向他顶礼叩头，头面礼足，然后说：「大圣者啊！我已先发无上正等正觉的心，而尚未知道菩萨怎样学习菩萨行？怎样修菩萨道？我听普眼长者為我介绍，说您圣者，善能教诲一切众生，愿您為我演说。」
时阿那罗王。理王事已。执善财手将入宫中。命之同坐。告言。善男子。汝应观我所住宫殿。善财如语即徧观察。见其宫殿。广大无比。皆以妙宝之所合成。七宝為墙周帀围绕。百千众宝以為楼阁。种种庄严悉皆妙好。不思议摩尼宝网罗覆其上。十亿侍女端正殊绝。威仪进止皆悉可观。凡所施為无非巧妙。先起后卧輭意承旨。
这时候阿那罗无厌足王治理王城事情之后，便拉著善财童子的手，引入宫殿中，命令与他同坐，然后告诉他说：「善男子啊！你应该观察我所住的宫殿，有什麼不同的地方？」善财童子听了无厌足王的话，便即刻向四周普徧观察。看见无厌足王所住的宫殿，广大无比，甚至比万佛圣城还大，都是以妙宝之所和合造成。宫殿的墙壁，皆以七宝(金、银、瑠璃、硨磲、赤珠、码碯)合成，周帀围绕。以百千的众宝，作為宫殿的楼阁。种种的庄严，悉皆妙好。有不思议的摩尼宝作成的网罗，弥覆在宫殿上面。又有十亿的侍女，她们的相貌端正，殊胜绝伦，无人能比。她们的行住坐卧四大威仪，应进则进，应止则止，一举一动，皆悉可观，令人欢喜。凡是她们所作，都是非常巧妙。或者站立，或者坐卧，皆温和柔软，来承事无厌足王的意旨。
时阿那罗王告善财言。善男子。於意云何。我若实作如是恶业。云何而得如是果报。如是色身。如是眷属。如是富赡。如是自在。
这时候阿那罗王告诉善财童子说：「善男子啊！你的意思如何呢？有何意见？假如我真的去作像前边判案子的种种恶业，我又如何得到像这样快乐的果报呢？这样的色身？美女的眷属？这样富贵充足？这样自在快乐呢？」
善男子。我得菩萨如幻解脱。
善男子啊！你知道吗？我已得到入菩萨如虚幻解脱的三昧，所以能游戏神通变化不可思议。
善男子。我此国土所有众生。多行杀盗乃至邪见。作餘方便。不能令其捨离恶业。善男子。我為调伏彼众生故。化作恶人。造诸罪业。受种种苦。令其一切作恶众生。见是事已。心生惶怖。心生厌离。心生怯弱。断其所作一切恶业。发阿耨多罗三藐三菩提意。
善男子啊！我这国土中所有的众生，多行杀业和偷盗，乃至邪淫。如果我用其他方便法，而不用严刑峻法、凌厉苛刻的手段，他们是不会骇怕的，不能令他们捨离恶业。我為了调伏这些刚强难调的众生的缘故，便以神通变化做恶人，造种种罪业，受种种苦。你知道前面你所看见的恶人，皆是我变化出来，互相造罪业，而不是真实的。他们都是如幻解脱三昧的一种表法。我令一切作恶众生，见到这种严厉的处罚之后，心裡便生恐怖，而寻求改过自新，不愿再造恶业了。他们看见造恶业所受的果报，心裡便生出厌离的念头，生出怯弱心，不敢再造恶业。所谓「诸恶莫作，众善奉行」。把十恶亦改成十善了。断除一切恶业，不再杀生、偷盗、妄语、邪淫、饮酒了，而发无上正等正觉的菩萨思想。
善男子。我以如是巧方便故。令诸众生捨十恶业。住十善道。究竟快乐。究竟安隐。究竟住於一切智地。
善男子啊！我以这种变化恶人，造种种业，受种种苦的善巧方便的缘故，令一切诸众生捨离十恶业(杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、綺语、贪、瞋、痴)，而住於十善道中，得到究竟的快乐，究竟的安隐，究竟住於一切智地上。
善男子。我身语意。未曾恼害, , , 於一众生。善男子。如我心者。寧於未来受无间苦。终不发生一念之意。与一蚊一蚁而作苦事。况復人耶。人是福田。能生一切诸善法故。
善男子！我的身语意三业，从来没有恼害过一个众生。善男子啊！像我这样心的人，我寧愿尽未来际受无间地狱的苦，也始终不会发生一念这种害人的心，乃至对一隻蚊子或者一隻蚂蚁，令它们受到伤害而做苦事。况且是人呢？因為人是福田，能生长一切诸善法啊！
善男子。我唯得此如幻解脱。如诸菩萨摩訶萨得无生忍。知诸有趣悉皆如幻。菩萨诸行悉皆如化。一切世间悉皆如影。一切诸法悉皆如梦。入真实相无碍法门。修行帝网一切诸行。以无碍智行於境界。普入一切平等三昧。於陀罗尼已得自在。而我云何能知能说彼功德行。
善男子啊！我唯得到这种如幻解脱的法门，如果像一切菩萨中的大菩萨，他们得到无生法忍，所谓「不见有少法生，不见有少法灭」。他们知道三界二十五有、四恶趣，悉皆如幻如化，而菩萨所修行的法门…
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