..续本文上一页说出以下的偈颂：
「在海上有座补怛洛迦山，那儿有很多圣贤。这座山是众宝所成就的，非常清净。华朶、水果，和树林皆徧满。水泉、流水、池沼完全具足。勇猛丈夫观世音菩萨，為了利益一切众生，所以居住於此山。你应该前往请问一切功德，他一定会為你显示大方便法门。」
时善财童子。顶礼其足。绕无量帀已。殷勤瞻仰。辞退而去。
这时候善财童子，向鞞瑟胝罗居士叩头顶礼於其足下，向右绕无量帀，殷勤瞻仰善知识，然后依依不捨的告辞而退，再向南行去寻访下一位善知识。我们应知道修道人和在家居士皆有圣人。其中善财童子所遇见的善知识，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、外道、长者等种种形相之变化，这些都是法身大士示现来教化众生。所以各位勿以為此善知识是居士身，而轻慢他。好像维摩居士虽是位居士，但实际上已证得圣位，这位鞞瑟胝罗亦是居士，但他是法身大士、菩萨示现，所以他才能介绍善财童子去见另外一位大菩萨。
(二十七)观自在菩萨寄第七随顺一切众生迴向
尔时善财童子。一心思惟彼居士教。入彼菩萨解脱之藏。得彼菩萨能随念力。忆彼诸佛出现次第。念彼诸佛相续次第。持彼诸佛名号次第。观彼诸佛所说妙法。知彼诸佛具足庄严。见彼诸佛成正等觉。了彼诸佛不思议业。渐次游行至於彼山。处处求觅此大菩萨。
这时候善财童子，一心思惟鞞瑟胝罗居士的教化，进入彼菩萨解脱之藏的法门，得到彼菩萨随念力所知，无不现前。回忆彼诸佛出现於世之次第，那一位佛先，那一位佛后。又忆念彼诸佛接连不断，相续次第。受持彼诸佛的名号次第。每一位佛皆各有名号。观察彼诸佛所演说的微妙法。又知道彼诸佛具足庄严，又见到彼诸佛成正等觉了。了达彼诸佛不思议的清净业，所谓「巧把尘劳為佛事」。然后渐次向南游行，抵至补怛洛迦山，处处求觅此观自在大菩萨。
这是第七随顺一切众生迴向，表示以善根等心，随顺利益一切众生。善知识名為观自在，乃是三业归向，必六通赴缘，摄利难思，名观自在，由此能徧随顺众生。观自在，或云观音，梵云婆虑枳底。这位大菩萨是观什麼而得自在呢？即是心经所云：「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」他以深般若智慧，照了一切诸法实相，而得到自在。观世音菩萨修反闻闻自性之法门，证得耳根圆通，而寻声救苦。在法华经中云：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼。闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。」
补怛洛迦，翻译為小白华树。山多此树，香气远闻，闻见必欣。
见其西面巖谷之中。泉流縈映。树林蓊鬱。香草柔輭。右旋布地。观自在菩萨。於金刚宝石上结跏趺坐。无量菩萨皆坐宝石。恭敬围绕。而為宣说大慈悲法。令其摄受一切众生。
善财童子看见此山西面西方主杀，显悲救苦的巖谷之中，泉流非常清澈，互相縈映，好像玻璃一样。树木茂盛蓊鬱，香草柔软，向右旋绕而分佈於地上，无情亦来听法。观自在菩萨，在金刚宝石上，结上跏趺坐。有无量的大菩萨，也是坐在宝石上，恭敬围绕。观自在菩萨正為他们宣说大慈悲法门，令他们摄受一切众生。所谓「慈能予乐，悲能拔苦」，即是给予众生一切快乐，拔除众生所有的苦恼。我们修道人一定要恒存慈悲心，学观世音菩萨的大悲心，对任何人都要有慈悲心，不可以那麼小小器器。因為我们在修道，修道如果心量不大，那永远也修不成道，所以要把心量放大。
善财见已。欢喜踊跃。合掌諦观。目不暂瞬。作如是念。善知识者。则是如来。善知识者。一切法云。善知识者。诸功德藏。善知识者。难可值遇。善知识者。十力宝因。善知识者。无尽智炬。善知识者。福德根芽。善知识者。一切智门。善知识者。智海导师。善知识者。至一切智助道之具。便即往诣大菩萨所。
善财童子见到这种庄严的景象，心裡非常欢喜而踊跃，两手合掌諦观大菩萨，眼睛也不眨，然后作这样的念头：「善知识，就是佛。善知识，就是一切法的大宝云。善知识，就是一切功德的宝藏。善知识，是百千万劫难遭遇。善知识，是得到佛的十力宝之因。善知识，是无穷尽的智慧火炬。善知识，是生长福德的根芽。善知识，是一切智慧之法门。善知识，是智慧海之导师。善知识，是到达一切智慧的助道之具。」善财童子作这样想之后，便立即往诣到观自在大菩萨的处所。
尔时观自在菩萨。遥见善财。告言善来。汝发大乘意。普摄众生。起正直心。专求佛法。大悲深重。救护一切。普贤妙行。相续现前。大愿深心圆满清净。勤求佛法悉能领受。积集善根恆无厌足。顺善知识不违其教。从文殊师利功德智慧大海所生。其心成熟。得佛势力。已获广大三昧光明。专意希求甚深妙法。常见诸佛。生大欢喜。智慧清净。犹如虚空。既自明了。復為他说。安住如来智慧光明。
这时候观自在菩萨遥远见善财童子，便告诉他说：「你来得很好！你发大乘的思想和志愿，要普度摄受一切众生。你生起正直心，所谓『直心是道场』，而专求佛法。你的大悲心深重，能救护一切众生。你所修的普贤妙行，相续的现在你面前。你的广大愿和甚深的菩提心，皆圆满清净。你勤恳的追求佛法，完全能领纳受持。你积集善根，而永远不生讨厌或满足的心。你随顺善知识，而不违背他的教化。你是从文殊师利菩萨的功德智慧大海所生。你的心成熟，得到佛的势力。你已经获得广大正定正受的光明，专心一意希求甚深微妙法。你常能见到诸佛，而生出大欢喜心。你的智慧清净，好像虚空一样。你自己既已明白了达，又為其他众生演说安住於佛的智慧光明，这是自利利他，自觉觉他的菩萨行。」
尔时善财童子。顶礼观自在菩萨足。绕无数帀。合掌而住。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿為我说。
这时候善财童子，向观自在菩萨顶礼於其足下，向右绕无数帀之后，然后合掌而住，说道：「大圣者啊！我已先发无上正等正觉心了，可是仍未知菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听鞞瑟胝罗居士為我推荐，说您圣者，善於教诲一切众生，愿您為我演说！」
菩萨告言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我已成就菩萨大悲行解脱门。善男子。我以此菩萨大悲行门。平等教化一切众生。相续不断。
观自在菩萨告诉善财童子说：「善哉善哉！善男子啊！你已能发无上正等正觉心。善男子，我已经成就菩萨大悲行的解脱门。善男子啊！我以这个菩萨大悲的行门，平等教化一切众生相续绵绵而不间断。」
平等教化，就是大悲。以同体悲，所以说是平等。相续不断，就是行门。门即是普门，表示普门示现，曲济众生而无遗。天台智者大师说有十普：①慈悲普。②宏誓普。③修行普。④离惑普。⑤入法门普。⑥神通普。⑦方便普。⑧说法普。⑨成就众生普。⑩供养诸佛普。
善男子。我住此大悲行门。常在一切诸如来所。普现一切众生之前。或以布施。摄取众生。或以爱语。或以利行。或以同事。摄取众生。或现色身。摄取众生。或现种种不思议色净光明网。摄取众生。或以音声。或以威仪。或為说法。或现神变。令其心悟而得成熟。或為化现同类之形。与其共居而成熟之。
观自在菩萨说：「善男子啊！我住在这个大悲的行门中，时常在一切诸佛的道场，普徧示现在一切众生的面前。」
在楞严经中，观自在菩萨叙其耳根圆通之妙用：「一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。」如何运用呢？观音菩萨又接著说：「我或者以布施金银财宝来摄取众生，或者以慈爱的言语摄取众生，或者以利行摄取众生，或者以同事摄取众生，或者示现圆满的色身摄取众生，或者示现种种不思议的清净光明网来摄取众生。或以音声，或现好威仪来摄取众生。」
所以我们出家人，时时都要有一种威仪，搭衣必须要整整齐齐。不要现出懒惰，拖泥带水的样子。搭衣是偏袒右肩，而不是偏袒左肩。所以我们出家修道人威仪不好，令在家人也不生信心。我们念佛的时候，两手要放在当胸的地方。不是把两隻手放到肚脐以下，这是懈怠的样子，两手亦不能插到口袋中，这都是没有威仪。威仪教相，「礼仪三百，威仪三千」，故一举一动、一言一行都要有威仪。如果你没有威仪，就没有威德，没有威德，人家就不服你。如果在小细节作不好，那麼大地方就更不圆满了。所以每一位出家人，必须懂得「威仪教相」。你看菩萨都要用种种威仪来教化众生，何况我们人呢？普通人连一点威仪都没有，又怎能做出家人呢？所以各位要注意，不要搭著衣一边扣著钮扣，另一边就拖拖拉拉，好像生了翅…
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