你要能境界无碍，就没有烦恼，就不会著急，也不会神经质，什么毛病都没有了。菩萨的境界，是徧满一切佛剎，而无障碍的。他能现身於一切诸佛的剎土，而没有离开本座，所以说「现身无量，亲近一切如来故」。一為无量，无量為一。不知道有多少个——即是一為无量，无量為一——原来就是一个。所以，这是我不识数的原因。你问我多少？一个。吃多少水果？一个。吃多少饭？一个。穿多少衣服？一个。我就是一个和尚，不是很多。「凈眼无碍」就是徧观一切所有佛的境界，他都能见到的缘故，而无障碍，不像凡夫的肉眼，被无明翳障所盖，因而不能明覩诸法实相。菩萨所到的地方是没有限制的，是自由、平等的。一切如来，也就是一切佛。无论那一位佛成佛的时候，这些菩萨都到该佛的道场去随喜、讚叹、恭敬、供养。他的光明也没有边际，因為他能以智慧光普照一切眞实之法海的缘故。他说法是没有穷尽的时候，这是他有清凈的辩才，不知道经过多少大劫，也还没有穷尽的缘故。他和虚空界是平等的，因為他的智慧所行，完全清凈的缘故。他也没有所依止，没有一定的。所谓「无有定法，是名阿耨多罗三藐三菩提。」因為他能随顺众生的心，而示现色身的缘故。他能除灭众生的愚痴和眼睛看不见的盲人，因為他明白众生界也都是一种虚妄变化而有的，本来也没有众生可度的缘故。他和虚空的智慧是一样的，因為他以大光网照耀法界，照耀尽虚空徧法界的所有一切处的缘故。
你们各位应该用自己的智慧来想一想——我所讲的地方和你们各人的见解有什么不同？或者有的地方讲错了，或者有的地方讲对了。按照你们每一个人自己的智慧，再来深入研究研究。且看你们各有什么见解？什么看法？对於经典的经义，有什么特别独到的见力？特别的讲法？不妨提出来，大家共同研究。也不可以认為我所讲的，都是正确。每一个人自己的心地法门，都有无量的智慧，都可以运用这个无量的智慧，而大展鸿图。不要总把它藏到里边，所谓「怀其寳而迷其邦」，(身怀瑰寳而迷落他邦)。
譬如，佛说华严经的时候，是现法界身、说法界经。他可以把前边的时间搬到后边，后边的时间又搬到前边，使时间和说法互相无碍。所以你们不要佛一定是在菩提树下，而不徧往他方。佛是现法界身、说法界经。你们现在很幸运，闻到这部法界品。华严经是在七处九会说的。你们慢慢研究就明白了。
法身是无在无不在，也是体之用，应必有方。略说七处不同，实则处穷法界。所谓七处九会是：
第一会在菩提道场，说如来依报因果。
第二会在普光明殿的普光法堂，说十信法门。
第三会在忉利天宫，说十住法。
第四会在夜摩天宫，说十行法。
第五会在兜率陀天，说十廻向法。
第六会在他化自在天，说十地法。
第七会仍在普光明殿的普光法堂，说因圆果满法。
第八会仍在普光明殿的普光法堂，说普贤大行法。
第九会是在室罗筏城逝多园林，说入法界品，第九会未归还菩提道场。
因為第二会、第七会、第八会，都在普光明殿的普光法堂说的，所以有七处九会。
及与五百声闻众俱。悉觉眞諦。皆证实际，深入法性，永出有海。依佛功德，离结使缚，住无碍处。其心寂静，犹如虚空。於诸佛所，永断疑惑。於佛智海，深信趣入。
前边是诸大菩萨，现在又有五百位声闻(阿罗汉)众俱。他们都觉悟到眞諦的理体，了悟不顚倒的法门。远离一切的迷惑。他们都证得实际的理体，深入法性。已经永远出离欲界有、色界有、无色界有的三有海。他们都依佛的功德而生，依佛的功德而住，离一切的结缚，离一切的使缚有五钝使、五利使。五钝使是贪、瞋。痴、慢、疑。五利使是身、边、见、戒、邪。缚就是束缚。他们都住於没有障碍的虚空处，其身也如虚空，其心也如虚空。因為如虚空，所以其心寂净好像虚空一样。他们於佛的道场，已永断一切的疑惑，得到不退转於阿耨多罗三藐三菩提的境界，所以他们於佛的智海能深信趣入，这乃是因為他们精进修行，所以深入佛的智慧海。这是菩萨欲显深法，记為声闻，故所欢德。
及与无量诸世主俱。悉曾供养无量诸佛。常能利益一切众生。為不请友。恒勤守护，誓愿不捨。入於世间殊胜智门。从佛教生，护佛正法。起於大愿，不断佛种。生如来家，求一切智。
他们又和无量世间的国王在一起，和这些国王的眷属，曾经都供养过无量无边那麼多的诸佛。他们时时刻刻都是利益一切众生，劝众生持五戒、行十善。他们都作為人的不请之友，是不需要众生请求，自动而来。这是菩萨的行為。也常常守护他们以前所发的誓愿，而不捨弃。他们证入於世间所有最殊胜的智慧之门。这些国王都是从佛教所生。他们皆拥护佛的正法，在往昔发过大愿，不断佛的种性。愿生在佛的家里成佛，修行一切的智慧。
时诸菩萨、大德声闻、世间诸王、并其眷属。咸作是念：如来境界。如来智行。如来加持。如来力。如来无畏。如来三昧。如来所住。如来自在。如来身。如来智。
在这时候，这一切的大菩萨和大德声闻，世间一切的诸王和诸王的眷属，都有这样的想法。他们想：如来的境界不可思议，如来的智行是不可思议，佛的加持力也是不可思议，佛的十力也是不可思议，佛的四无畏也是不可思议，佛的三昧定(师子奋迅)也是不可思议，佛的所住(初会佛地，佛所住地，也就是常住大悲地)也是不可思议，佛的自在也是不可思议，佛的身也是不可思议，如来的智慧也是不可思议。
一切世间诸天及人。无能通达。无能趣入。无能信解。无能了知。无能忍受。无能观察。无能拣择。无能开示。无能宣明。无有能令众生解了。
一切世间的诸天和世间的众生没有一个能明白的，没有人可以趣入佛的境界，也没有人眞能深信明白，也没有人确实知道佛境界。佛的这种境界也没有人可以忍受，没有人能眞正观察佛的境界，没有人能拣择、没有人能眞正开示佛的境界，没有人能说明白，也没有人能使一切众生都明瞭。所谓：「信、解、行、证」，众生是不容易明白的。
唯除诸佛加被之力。佛神通力。佛威德力。佛本愿力。及其宿世善根之力。诸善知识摄受之力。深净信力。大明解力。趣向菩提清净心力。求一切智广大愿力。
可是，要是有诸佛加持的力量，就能明白，能瞭解。或者有诸佛的神通力来帮助。或者佛的威德力量。或者佛本著以前所发的愿力。或者这个人宿世善根的力量。或者所有善知识摄受的力量。或者有深切清凈的信力。或者有明白的解力。或者有趣向菩提，往觉道上走，这种修清凈心的力量。或者有发求一切广大的愿力——这样或者才能明白。
金刚经上说：「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无餘湼槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」为什么？若有众生可度者，便有我相、人相、众生相、寿者相。菩萨为什么看众生如幻？这个「如」字是很要紧的，它并不是就是眞幻，看他「如幻」就是没有一个执著的意思。他能明白瞭解一切都是虚妄的，不眞实的，所以一切无著。没有一切的执著，就是解脱了。这只是一种智慧的思想，思想能理解到这种程度上。实际上，众生还是众生，菩萨还是菩萨，也没有多，也没有少；也没有增，也没有减。只是菩萨作这种想法。他明白，执著就是一种障碍，所以愿破一切众生的执著。你还执著有众生可度？你认為众生会吃饭、会穿衣、又会睡觉，是眞实不虚的？假如你有这种执著，什么时候也不能解脱。
唯愿世尊。随顺我等。及诸众生。种种欲。种种解。种种智。种种语。种种自在。种种住地。种种根清净。种种意方便。种种心境界。种种依止如来功德。种种听受诸所说法。
此五百菩萨，五百声闻，和一切的世主，以及世主的眷属，皆异口同声向佛请法，说：「唯愿世尊，随顺我等，和其他一切众生种种的欲念，种种的明白，种种的智慧，种种的语言，种种的自在法，种种的住地，种种的清凈的善根，种种意理的善巧方便，种种众生心的境界，种种依止如来所有的功德，种种听受佛所说的一切法。
这是众会请佛随顺众生的机缘而演说。
显示如来往昔趣求一切智心。往昔所起菩萨大愿。往昔所净诸波罗蜜。往昔所入菩萨诸地。往昔圆满诸菩萨行。往昔成就方便。往昔修行诸道。往昔所得出离法。往昔所作神通事。往昔所有本事因缘。
唯愿佛為法会大众，显示如来往昔没有成佛以前，所趣求的菩提道…
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