..续本文上一页n="left">善财童子看见这位善住比丘，在虚空中，来往经行。有无数的诸天，恭敬围绕著他，散撒一切的天华，作天伎乐，以无数的旛幢繒綺徧满虚空，来作為供养这位比丘。一切海里的大龙王，在虚空中，兴起不可思议的沉水香云，震雷激电，以供养这位比丘。又有很多帝释乐神的王，他们演奏无量无边那麼多种的音乐，音中演说妙音，妙音中演说妙乐，如法次第的来讚叹佛，讚叹法，讚叹僧，以这种音乐来供养三寳。又有大蟒神王，也以不可思议极微细的衣服，在虚空中周廻布设，庄严虚空，令虚空显得非常美丽庄严，掛上种种綵衣，来庄严法会道场，令人从心里都生出欢喜来，他用这种欢喜心来供养三寳。又有阿修罗王(无端正)，兴起不可思议的摩尼寳云，放出无量光明，也以种种庄严具，来庄严道场，徧满虚空，以此来供养三寳。又有大鹏金翅鸟王，本来牠瞋恨心很重，可是现在他们都改恶向善，他化作童子的形像，有无数量的采女围绕著。从前他瞋心很重，欢喜吃龙，现在牠已成就没有瞋心，没有杀害众生的心。牠在虚空中，合掌来供养佛。又有不可思议那麼多的罗刹鬼王，有无量的罗刹鬼女、罗刹鬼子，以及罗刹鬼眷属围绕著。他们的面貌丑陋，形体非常高大而修长。人一看见他们这种样子，就会生出恐惧心。可是他们见到善住比丘在虚空中，行住坐卧是如此的慈悲自在，所以都生出恭敬心来，弯腰合掌瞻仰佛，供养佛。又有不可思议那麼多的夜叉王，夜叉即是速疾鬼，有空行夜叉和地行夜叉，他们到处会吃人，可是现在他们也没有杀害人的心了。每一个夜叉王各有他们自己的眷属，在四面周帀围绕，来恭敬守护道场。又有不可心思，不可言议那麼多的诸大梵天王，本来大梵天很自在的，什麼事情也不管，可是现在也到佛的道场来，曲躬合掌，恭恭敬敬的拜佛，又以人间的法，来称扬讚叹佛。又有不可思议那麼多的一切净居天，也是在虚空中，把他们的宫殿都带来了，他们皆恭敬合掌，对佛发宏誓愿，来行菩萨道。
时善财童子见是事已。心生欢喜。合掌敬礼。作如是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何修行佛法。云何积集佛法。云何备具佛法。云何熏习佛法。云何增长佛法。云何总摄佛法。云何究竟佛法。云何净治佛法。云何深净佛法。云何通达佛法。
这时候善财童子见到这个情形以后，心生大欢喜。他也合起掌来向善住比丘敬礼，而这样说：「圣者！我以前已发无上正等正觉的心了，可是我尚未知道菩萨要怎样去修行菩萨行，学习佛法？菩萨要怎样一点一点积集佛法呢？菩萨要怎样修行而完备具足佛法呢？菩萨要怎样来薰习这一切的佛法呢？」
好像我们现在天天做早晚课，令你没有那麼多的妄想。做早晚课的时候，你要诚心一点，拿出眞心来。不要在做早晚课那麼短的时间内，还想躱懒偷安，跑到厕所或厨房去，把时间都白白浪费掉，这样子就不是薰习了。我们大家在一起念佛、念经，就是薰习。薰习就好像用枝香来薰陶，你被薰一遍，就有一点香的味道。你常常薰，不知不觉中自然就变成修道的人。你不要在做功课的时候，总是想懒惰，不用功，那是欺骗自己。我们出家人或在家人，一定要争先恐后的做一切的功课，不然打那麼多妄想有什麼用呢？修道就是要时时刻刻把自己的妄想修没有，这就是薰习佛法。
菩萨要怎样才能使佛法一天比一天增长呢？好像我们练习翻译经典，读诵经典，这都是令佛法增长。你第一次看不懂经典，但多看几遍就能懂，所谓「开券有益」，你打开佛经看一遍，在你的八识田里就种下智慧的种子，将来你就一天比一天聪明。你时时不懒惰，时时就增加智慧。你要是不去学习，智慧就不增长。譬如你不读书，你就不能认字，你想要认字写文章，就要读书。
菩萨要怎样才能把佛法的大义总摄起来，而明白它的道理呢？菩萨要怎样才能明白究竟的佛法呢？我们如果要究竟明白佛法，就要时时刻刻勇猛精进。菩萨要怎样才能净治佛法？净治佛法，就是专一来明白佛法，旁的什麼都不需要，把一切习气毛病彻底放下，既不贪财，也不贪色，也不贪名，也不贪食，也不贪睡。财色名食睡，这地狱五条根全都弃除了，这叫净治佛法。
菩萨要怎样去深进一层来净治佛法呢？就是要勤加精进。菩萨要怎样才能把佛法都通达明白了呢？以上是善财童子请问善住比丘的问题。
我闻圣者，善能诱诲。唯愿慈哀，為我宣说。菩萨云何不捨见佛，常於其所，精勤修习。菩萨云何不捨菩萨，与诸菩萨同一善根。菩萨云何不捨佛法，悉以智慧而得明证。菩萨云何不捨大愿，能普利益一切众生。菩萨云何不捨众行，住一切劫，心无疲厌。菩萨云何不捨佛刹，普能严净一切世界。菩萨云何不捨佛力，悉能知见如来自在。菩萨云何不捨有為，亦復不住。普於一切诸有趣中，犹如变化，示受生死，修菩萨行。菩萨云何不捨闻法，悉能领受诸佛正教。菩萨云何不捨智光，普入三世智所行处。
我听见海云比丘介绍圣者，说你善能运用种种的权巧方便法门来诱导众生，教化众生。所谓「欲令入佛智，先以欲钩牵」，要想叫他开佛的智慧，先给他一点点的好处，令众生得到利益，他就会学习佛法。我现在到这儿来的唯一目的，是愿意圣者大发慈悲心，為我宣说你的种种法门，来教化我，菩萨怎样才能不捨见佛，常常在佛的道场里，勇猛精进，甚至於焚身供佛，捨身為法，勤修菩萨道，殷勤修行？菩萨要怎样才能不捨菩萨眷属，与一切的菩萨同一样的善根呢？菩萨要怎样才能不捨佛法，完全以智慧而得明证佛法呢？菩萨要怎样发大愿，来普利益一切众生呢？菩萨要怎样才能不捨众行，住在世界那麼长的一切劫内，心里也不疲厌呢？菩萨要怎样才能不捨佛刹，普能严净一切的世界国土呢？菩萨要怎样才能不捨佛的十力，完全能知道佛的自在境界？菩萨要怎样才能不捨有為法，又復不住於有為法，普徧在一切诸有趣中，犹如变化，在世间示现受生死，修行菩萨所修行的行门？菩萨要怎样才能不捨听闻佛法？就是菩萨时时刻刻都要听闻佛法，纵使把生命捨了，也不能捨听闻佛法的机会。他可以把所有一切都放下，可是他放不下听闻佛法。他听到佛法的道理，就能领受於心，都能明白诸佛所说的正教。菩萨又怎样才能不捨离智慧的光明，普徧证入过去世、现在世、未来世这三世智慧所行处呢？
我们有些人不相信三世，而说：「前世、今生、来生，有什麼证明它的存在呢？我只知道有今生。」可是，你知不知道有昨天，有今天，有明天呢？有去年，有今年，有明年？昨天、今天、明天这是一个小三世。过去的月，现在的月，将来的月是中三世。去年、今年、明年是大三世。我们人所知道的就是这个三世，而我们所不知道的就是前生、今生、来生；我们也不知道前一个大劫，这一个大劫，未来的大劫。所以由小三世可以证明有大三世。你不能说你没有看见的东西，就说它不存在。虽然你看见的东西也是很多，可是你尚未看见的东西也是不可计数，所以你不能说你没有看见的东西是不存在的。
时善住比丘告善财言。善哉善哉。善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。今復发心求问佛法，一切智法，自然者法。
这时候善住比丘告诉善财童子说：「善哉善哉！善男子，你已经能发无上正等正觉的心，你现在又发心来求问佛法，一切智慧之法，自然的法。」
善男子。我已成就菩萨无碍解脱门。若来若去，若行若止，随顺思惟，修习观察。即时获得智慧光明，名究竟无碍。
善男子，我已经成就了无所障碍菩萨行的解脱法门。所以我能来去自如，无论动静皆随顺我的心意，我想如何就如何，一切皆随心所欲。我修习种种的法门，观察种种的境界，立刻得到一种智慧光明，它的名字叫究竟无碍的三昧。
得此智慧光明故。知一切众生心行无所障碍。知一切众生歿生无所障碍。知一切众生宿命无所障碍。知一切众生未来劫事无所障碍。知一切众生现在世事无所障碍。知一切众生言语音声种种差别无所障碍。决一切众生所有疑问无所障碍。知一切众生诸根无所障碍。随一切众生应受化时悉能往赴无所障碍。知一切刹那罗婆牟呼栗多日夜时分无所障碍。知三世海流转次第无所障碍。能以其身徧往十方一切佛刹无所障碍。
因為得到这种智慧光明的缘故，所以我知道一切众生的心和所行所作，而无所障碍，即是得到他心通的智慧。我又能知道众生死了又生，生了又死的因果报应，而没有一点障碍。又知道一切众生的前生宿命，而无所障碍，即是得到宿命通的智慧。又知道一切众生未来劫的事情，也是无所障碍，即是得到未来际劫的智神通。又知道一切众生现在的世间事，而无所障碍，即是得到天眼通。又知道一切众生种种不同的言语音声，也无所障碍，即是得到天耳通。又能解决一切众生所有的疑问，也是没有障碍，即是得到断疑智。又能知道一切众生的根机，或者是善根、恶根、利、钝、深、浅等，也是无所障碍，即是得到知根智。又能随著一切众生应该受化的时候，即能往赴教诲，也是无所障碍，这是得到知时智。我又能知道一切刹的时分而无所障碍，所谓「一念中有九百个生灭，九十个念為一刹那，一百二十个刹…
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