..续本文上一页烦恼不能染汚的业，成就如来的力量。②具足一切菩萨所修的行门，游戏一切菩萨所证得的三昧门，成就如来的力量。③具足一切菩萨广大的禪定，成, 就如来的, 力量。④圆满一切白净助道的法门，成就如来的力量。⑤证得一切法智慧光明，善於思惟分别，成就如来的力量。⑥佛的法身，是周徧一切处，所有一切世界中，皆有佛的法身，无在无不在，无所不在，成就如来的力量。⑦凡是所出的言音，完全和一切眾生的心念相应，成就如来的力量。⑧能用一切神通的力量，来加持一切眾生，成就如来的力量。⑨和三世诸佛的身语意三业相等，没有两样，都是清净。在一念之中，能了知三世的法，成就如来的力量。⑩证得善觉智慧的三昧，具足如来的十力，就是㈠知觉处非处智力：知道物的道理和非道理，有这种智慧的力量。㈡知三世业报智力：知道一切眾生的三世因果业报，有这种智慧的力量。㈢知诸禪解脱三昧智力：知道一切禪定，八解脱，九次第定，有这种智慧的力量。㈣知诸根胜劣智力：知道一切根是优胜还是下劣，有这种智慧的力量。㈤知种种解智力：知道一切眾生种种的知解，有这种智慧的力量。㈥知种种界智力：知道一切眾生种种的境界，有这种智慧的力量。㈦知一切至所道智力：知道修五戒十善之法，可至人间和天上；修八正道之法，可至涅槃，有这种智慧的力量。㈧知天眼无碍智力：用天眼见一切眾生的生死和善恶的业缘，没有障碍，有这种智慧的力量。㈨知宿命无漏智力：知道一切眾生的宿命，又知道无漏的涅槃，有这种智慧的力量。㈩知永断习气智力：对於一切妄惑习气，记断不生，能真实知道，有这种智慧的力量。因之，成就如来的力量。以上是為菩萨十种成如来力之法。假设一切菩萨具足这种力量，则名為如来应正等觉。
佛子。如来应正等觉转大*轮有十种事。何等為十。一者具足清净四无畏智。二者出生四辩随顺音声。三者善能开阐四真諦相。四者随顺诸佛无碍解脱。五者能令眾生心皆净信。六者所有言说皆不唐捐。能拔眾生诸苦毒箭。七者大悲愿力之所加持。八者随出音声。普徧十方一切世界。九者於阿僧祇劫说法不断。十者随所说法皆能生起根力觉道禪定解脱三昧等法。佛子。诸佛如来转於*轮。有如是等无量种事。
各位佛的弟子！如来应正等觉，转大*轮的时候，有十种事。何等為十？①能具足清净四无畏的智慧，就是㈠一切智无畏。㈡漏尽无畏。㈢说障道无畏。㈣说尽苦道无畏。②出生四 无碍辩，就是㈠法无碍辩。㈡义无碍辩。㈢辞无碍辩。㈣乐说无碍辩。随顺这种音声而作佛事。③善能开阐演说四真諦相，就是㈠苦真諦。㈡集真諦。㈢灭真諦。㈣道真諦。所谓「知苦、断集、慕灭、证道」。④随顺一切诸佛的无碍解脱。解脱是解惑业之繫缚，脱三界之苦果。解脱而分為有為解脱和无為解脱：有為解脱為阿罗汉的无漏真正的智慧；无為解脱是為涅槃。又分為空解脱、无相解脱、无愿解脱，这是禪定的解脱。⑤能令一切眾生的心，皆生清净的信受，依法修行。⑥所有的言说，皆不唐捐。也就是不空过，不虚弃的意思。令眾生将言说印於脑海中，永远不忘记，能拔出一切眾生的诸苦毒箭。⑦用大悲的愿力，来加持一切眾生。⑧随著所出的音声，普徧十方一切世界。⑨在阿僧祇劫中，说法不间断。⑩随所说的法，皆生起五根和五力，以及七觉分和八正道，禪定解脱和三昧等法。
各位佛的弟子！诸佛如来所转妙*轮，有这样无量种事。
佛子。如来应正等觉转*轮时。以十事故。於眾生心中种白净法。无空过者。何等為十。所谓过去愿力故。大悲所持故。不捨眾生故。智慧自在随其所乐。為说法故。必应其时未曾失故。随其所宜无妄说故。知三世智善了知故。其身最胜无与等故。言辞自在无能测故。智慧自在。随所发言悉开悟故。是為十。
各位佛的弟子！如来应正等觉，转妙*轮的时候，以十事故，在一切眾生的心中，种植白净法。没有空过者，也就是没有一个眾生没有得到这种清净之法。何等為十？就是所说的①在过去所发的愿力，能令一切眾生种白净法的种子。②用大悲的力量，来摄持一切眾生，令种白净法。③不捨弃一切眾生，令种白净法。④智慧自在，随一切眾生所欢喜的，而為说法，令种白净法。⑤必须应时為眾生说法，未曾有误失时间的情形，令种白净法。⑥随其所宜而為眾生说法。所谓「观机逗教，因人说法」。从不说不对机的法。⑦知道三世的智慧，善於明瞭知道三世之法。⑧其身最為殊胜，没有人可以相等的。⑨言辞非常自在，没有法子可以测量。⑩智慧也很自在，随著所发的言辞，悉令一切眾生开悟。以上是為菩萨转妙*轮时，有十种白净法。
佛子。如来应正等觉作佛事已。观十种义故示般涅槃。何等為十。所谓示一切行实无常故。示一切有為非安隐故。示大涅槃是安隐处无怖畏故。以诸人天乐著色身。為现色身是无常法。令其愿住净法身故。示无常力不可转故。示一切有為不随心住不自在故。示一切三有皆如幻化不坚牢故。示涅槃性究竟坚牢不可坏故。示一切法无生无起而有聚集散坏相故。佛子。诸佛世尊作佛事已。所愿满已。转*轮已。应化度者皆化度已。有诸菩萨应受尊号成记莂已。法应如是。入於不变大般涅槃。佛子。是為如来应正等觉观十义故。示般涅槃。
各位佛的弟子！如来应正等觉，作佛事之后，观十种义故，示般涅槃。何等為十？就是所说的①示现一切行，实在是无常。所谓「诸行无常」，凡是由因缘而成的，都是无常。②示现一切有為法，不是安隐的法门。世间法為有為法；出世间法為无為法。③示现大涅槃，这是安稳的处所，没有怖畏的威胁。所谓「常乐我净」，為涅槃四德。涅槃寂灭，乃是真快乐。④因為诸人天，乐著色身，享受五欲的快乐，所以菩萨示现色身。这是无常一种法，為令一切眾生发愿，乐住清净法身。⑤示现无常，力不可转故。⑥示现一切有為，不随著心意而住，这种法不是自在。⑦示一切三有(欲界有、色界有、无色界有)，皆如幻如化，不坚固，不牢实。⑧示现涅槃性，是究竟的，是坚牢的，不可破坏。⑨示现一切法，也没有生，也没有起，只有聚集和散乱的相。⑩佛子！诸佛世尊，做这种佛事之后，所发的愿，已经圆满；应该转的*轮，已经转完；应该教化度脱的眾生，已经度完；所有的菩萨，应该受的尊号，授记的别号，已经完毕。法就应该这样子入於不变的大般涅槃。
各位佛的弟子！这是為如来应正等觉，观十种义理，示入般涅槃十种法。
以上是普贤菩萨答覆普慧菩萨所问因圆果行的最后的十九个问题，也就是说因圆果行圆满的道理。此是妙觉菩萨住，因為问一答十的关係，故有一百九十个标準答案。
佛子。此法门名菩萨广大清净行。无量诸佛所共宣说。能令智者了无量义皆生欢喜。令一切菩萨大愿大行皆得相续。佛子。若有眾生得闻此法。闻已信解。解已修行。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。何以故。以如说修行故。佛子。若诸菩萨不如说行。当知是人於佛菩提则為永离。是故菩萨应如说行。
各位佛的弟子！这种法门，名為菩萨广大清净行法门。无量诸佛所共同宣说的，能令有智慧的人，瞭解无量的义理，皆生大欢喜的心。令一切菩萨的大愿和大行，皆得相续不断。佛子！若有眾生，得闻这种法，听闻之后，要有信解。信解之后，必须依法修行。修行才能证得阿耨多罗三藐三菩提。所谓「信、解、行、证」是修道四大步骤，次第而行，才收效果。能说不能行，等於口头禪，无有是处，好像画饼不能充飢。这是什麼缘故？因為以如说修行的缘故。佛子！若有诸菩萨，不如说修行，当这些人，对於佛菩提觉道，则為永远离开。因為这个缘故，所以菩萨应当如说修行。
佛子。此一切菩萨功德行处。决定义华。普入一切法。普生一切智。超诸世间。离二乘道。不与一切诸眾生共。悉能照了一切法门。增长眾生出世善根。离世间法门品。应尊重。应听受。应诵持。应思惟。应愿乐。应修行。若能如是。当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。
各位佛的弟子！这是一切菩萨，功德行的处所，决定义理的花朵。普徧入於一切法，普徧出生一切智。超过一切世间，离开二乘的道。不与一切眾生共，就是凡夫俗子不能共同明白这种法。此经这种法，悉能照了一切法门，能增长一切眾生出世的善根，离开世间的法门品。应该尊重，应该听受，应该诵持，应该思惟，应该愿乐，应该修行。假设能这样，当知这个人，很快能证得阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉的佛位。
说此品时。佛神力故。及此法门法如是故。十方无量无边阿僧祇世界。皆大震动。大光普照。
普贤菩萨说完离世间品的时候，诸佛大威神力的缘故，和这种法门之法，就是这样子的缘故。在十方无量无边阿僧祇那样多的世界，皆有大震动，大放光明，普照一切世界。
尔时。十方诸佛。皆现普贤菩萨前讚言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸菩萨摩訶萨功德行处。决定义华。普入一切佛法出世间法门品。佛子。汝已善学此法。善说此法。汝以威力护持此法。我等诸佛悉皆随喜。如我等诸佛随喜於汝。一…
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