..续本文上一页时，拖延时间。你晚来，我晚来，他也晚来，那麼，早晚课由谁来作？修行人不作早晚课作什麼？在道场中作早晚课是常住的公事，任何人不能避免的事。不作早晚功课，就是轻视道场。轻视道场，就是轻视佛。轻视佛等於轻视住持。若是轻视住持，那就不能共住，也就是不能与大家在一起修行。

除了作早晚功课的时间以外，其餘的时间，随自意去做。愿意翻译经典的人，就翻译经典。愿意看佛书的人，就阅读佛书。愿意讲是非的人，就去讲是非。愿意听是非的人，就去听是非。没有人去干涉你，没有人去限制你。但是到了作早晚课的时间，必须参加，因為早晚课是道场必修的法门。

修道人要护持道场，要尊重道场，要遵守道场的规矩。闻到鐘鼓声之后，即将工作放下，準备上殿，不可落后，要有争先恐后的精神。如果对於早晚课不当一回事，或者敷衍了事，那简直是在道场中等著下地狱，所谓「地狱门前僧道多」。无论是出家人还是在家人，在道场中，必须要恭敬、供养，不可破坏道场的规矩。这种情形，我看在眼裡，伤在心裡，為什麼？因為我深恐你们将来随地狱。

菩萨知眾生　广大无有边

彼一眾生身　无量因缘起

菩萨知道眾生的种类，广大没有边际。在每一类眾生之中，就有种种不同的分别。在一个眾生的身，和无量的眾生，皆有因缘的关係。眾生和眾生之间，从无量劫以来，互相為父子，互相為母女，互相為兄弟，互相為姐妹，互相為夫妻，互相為亲友。六亲眷属，都有无量因缘的关係所生，所以对一切眾生要有慈悲怜愍的心，对一切眾生要像亲人一般的待遇。故佛教提倡无缘大慈，同体大悲的思想。

如知一无量　一切悉亦然

随其所通达　教诸未学者

好像知道一个无量，那麼，一切无量也是这样子。知道一个眾生和我们有这样多的因缘，一切眾生也是这样的情形。随著眾生所明白的事，去教化没有学过佛法的人，或者教那些没有学过一切知识的人。

悉知眾生根　上中下不同

亦知根转移　应化不应化

菩萨悉知眾生的根性，分為上中下三等不同的阶级。各有各的智慧，有的很聪明，有的很愚笨。也知道眾生的根性，会有转移的可能，应该教化或不应该教化，都应该知道。

一根一切根　展转因缘力

微细各差别　次第无错乱

一个眾生有一种根性，一切眾生有一切的根性，都应该知道。互相辗转轮迴六道，业网次第交织，这种因缘的力量，有微细的分别，各不相同，都有次第，不会错乱。

又知其欲解　一切烦恼习

亦知去来今　所有诸心行

菩萨又知道眾生的欲解，和一切烦恼及一切习气。也知道过去(昨天)、未来(明天)、现在(今天)，所有一切的心意和行為，皆统统知道。菩萨能悉知悉见，没有空过。

了达一切行　无来亦无去

既知其行已　為说无上法

菩萨明瞭通达一切眾生的行，也没有来，也没有去。既然知道眾生的行為之后，故為眾生说无上的妙法。

杂染清净行　种种悉了知

一念得菩提　成就一切智

有杂染行，有清净行，种种的行，菩萨都知道。一念之间，就得到菩提。善根成熟了，一念即能开悟，能成就一切的智慧。

住佛不思议　究竟智慧心

一念悉能知　一切眾生行

住在佛的境界，乃是不可思议，有究竟的智慧心。在一念之间，能知一切，一切有部不出一念。所以一切眾生的行為，在一念中皆能悉知。

菩萨神通智　功力已自在

能於一念中　往诣无边剎

菩萨有大神通的智慧，功力已经很自在，到任运自在，随心所欲的境界。能在一念之间，便到无边佛刹去，现身為眾生说法。

如是速疾往　尽於无数劫

无处而不周　莫动毫端分

这样速疾的前往，穷尽无数的劫。虽然走不出虚空，可是没有一个地方去不了。菩萨能到所有的佛刹去，可是不离本处，所以说莫动毫端分。

譬如工幻师　示现种种色

於彼幻中求　无色无非色

譬如画画的幻术师，能示现种种的顏色。在彼幻中的画像来寻求，本来没有什麼色，也没有什麼不是色。

菩萨亦如是　以方便智幻

种种皆示现　充满於世间

菩萨也是这样的情形，用方便的智慧来幻现。或者示现作牛马，或者示现作猫狗。总之，种种皆能幻现。

譬如净日月　皎镜在虚空

影现於眾水　不為水所杂

譬如清净的太阳和清净的月亮。它们皎洁好像明镜，悬在虚空。日月之影，能现在一切水之中，可是日月的本体，不為水所杂染。

菩萨净*轮　当知亦如是

现世间心水　不為世所杂

菩萨能转清净的*轮，应当也是这样。现在世间眾生的心水中，不為世间法所杂染。好像莲华生在最臭的污泥中，可是其华非常清洁而芬芳，所谓「出於污泥而不染」。

如人睡梦中　造作种种事

虽经亿千岁　一夜未终尽

好像有人在梦中，能做种种的事业。在睡梦中虽然经过亿千岁那样长的时间，可是一夜的时间，也没有终尽。

菩萨住法性　示现一切事

无量劫可极　一念智无尽

菩萨住在法性之中，能示现出一切事。在无量劫中，可以得到究竟。可是一念中的智慧，无穷无尽，无法可计算。

譬如山谷中　及以宫殿间

种种皆响应　而实无分别

譬如在高山穹谷之中，和在宫殿之间，种种皆回应，有响就有应。可是空谷和宫殿，没有什麼分别。

菩萨住法性　能以自在智

广出随类音　亦復无分别

菩萨住在法性虚空中，在自在的智慧之中，广生随眾生种类的音声，亦復没有什麼分别。各类的眾生，皆能瞭解。

如有见阳燄　想之以為水

驰逐不得饮　展转更增渴

好像有人见到阳燄，认為那裡有很多的水，想去饮水。可是到那裡一看，没有水可饮。辗转的奔波，更增加他的渴念。

眾生烦恼心　应知亦如是

菩萨起慈愍　救之令出离

眾生的烦恼心，有无量无边，也应该知道和阳燄一样的情形。菩萨见我们眾生颠颠倒倒，以直為曲，以曲為直；将黑作白，将白作黑；以恶為善，以善為恶；无论怎样的教化，他的习气总是不改，障碍重重。若是说出他的毛病，他很不高兴，而设法保护自己的过错，不肯改过迁善，甚至於发大无明，生出大烦恼。菩萨对这类眾生起慈悲怜愍的心，耳提面命，三令五申，教眾生不要讲是非，不要生烦恼。如果不发脾气，不嫉妬障碍，便能出离苦海。人身一切是假的，不要把臭皮囊当作宝贝，处处保护它，怕它受苦，令它享福，可是它处处為你添麻烦。

观色如聚沫　受如水上泡

想如热时燄　诸行如芭蕉

观察色蕴，好像聚沫一样，在转瞬之间，便消逝了。受蕴好…

《大方广佛华严经浅释18》全文未完，请进入下页继续阅读…