..续本文上一页align="left">第四种音声，自然的说：「你们众生，应当知道，超过声闻和独觉二乘的地位，更有殊胜之道，名為大乘。这是行菩萨道的菩萨，所修行的法门。他们修六种波罗蜜的法门，也就是六度，修到圆满清净的时候，直达彼岸，永远不断绝菩萨行，不捨弃菩提心。经过无量的生死，而不厌倦生死，总是倒驾慈航，乘愿再来，到六道中度应度的众生。有如地藏王菩萨的誓愿：『众生度尽，方证菩提。』又说：『地狱未空，誓不成佛。』超过二乘人的思想，所以名為大乘，又為第一乘，又為胜乘，又為最胜乘，又為上乘，又為最上乘，又為利益一切众生乘。」若有众生，信解广大，诸根猛利，宿种善根，是被十方诸佛神力所加持的缘故。有殊胜的誓愿者，希求佛果，听闻之后，即发菩提心。
佛子。如来音声，不从身出，不从心出，而能利益无量众生。佛子。是為如来音声第一相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
各位佛的弟子！如来的音声，不是从身上出来，也不是从心里出来，它是尽虚空徧法界，常常存在，而能利益无量的众生。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第一种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道，这种境界的道理。
復次佛子。譬如呼响，因於山谷，及音声起。无有形状，不可覩见。亦无分别。而能随逐一切语言。如来音声，亦復如是。无有形状，不可覩见。非有方所。非无方所。但随众生欲解缘出。其性究竟，无言无示。不可宣说。佛子。是為如来音声第二相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如呼响，就是如响应声。因為在山谷中，大声呼唤，便有音声响起。这种音声，没有形状，不可看见，也无分别，可是响音是随著一切语言而有反应，比方在山谷这边说一句什麼话，在山谷那边就答应一句什麼话，如来的音声，也是同样的情形，没有形状，不可覩见。不是有个地方，不是没有个地方。但随著众生心中的欲解，由这种因缘所生出。它的性究竟是空的，无所言说，无所指示，不可以说它是怎回事。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第二种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道，这种境界的道理。
復次佛子。譬如诸天，有大法鼓，名為觉悟。若诸天子行放逸时，於虚空中，出声告言。汝等当知，一切欲乐，皆悉无常。虚妄顚倒，须臾变坏。但誑愚夫，令其恋著。汝莫放逸。若放逸者，堕诸恶趣，后悔无及。放逸诸天，闻此音已。生大忧怖。捨自宫中所有欲乐。诣天王所，求法行道。
再说一次，各位佛的弟子！譬如诸天，有大法鼓，名叫觉悟。其鼓不击自鸣，妙不可言。若有诸天的天子和天女，不守天上的规矩时(天上的规矩，就是坐禪、修定、习静)，天鼓便在虚空中，自动发出音声，警告放逸的天子和天女说：「你们应该知道，一切欲乐，不可贪恋，皆是无常，不是究竟。这种欲乐，令你们失去戒力、定力、慧力。这种欲乐是虚妄不实，令你们顚顚倒倒。这种欲乐，在须臾(极短时间)之间，就变坏了。这是欺骗没有智慧的人，令他们贪著这种无常的快乐。你们要知道，放逸的快乐，不是究竟的快乐。愚痴人才欢喜这种行為，智慧人远离这种行為。你们诸天子！不要放逸。如果贪著这种虚妄顚倒的快乐，将来要堕落到三恶道中。等到了地狱的时候，才知放逸是不对的，后悔莫及。」
这些不守天上法律的诸天子，听到天鼓的音声之后，便觉悟了，生大忧怖，捨弃自己宫中所有的欲乐，而到天王的处所，求法修行。
佛子。彼天鼓音，无主无作。无起无灭。而能利益无量众生。当知如来亦復如是。為欲觉悟放逸众生，出於无量妙法音声。所谓无著声，不放逸声，无常声，苦声，无我声，不净声，寂灭声，涅槃声，无有量自然智声，不可坏菩萨行声，至一切处如来无功用智地声。以此音声徧法界中而开悟之。
各位佛的弟子！天鼓的音声，没人管理它，没有人教它说法，没有生没有灭。在该说法的时候，它就说法，教化无量众生，利益无量众生。
应当知道如来，也是这样的情形。為欲觉悟一切放逸的众生，所以放出无量妙法的音声，就是所说的①无著声：令众生听到这种法音声，没有一切执著。②不放逸声：令众生听到这种法音声，就不放逸，而守规矩。③无常声：令众生听到这种法音声，知道世间一切皆是无常。④苦声：令众生听到这种法音声，知道世间一切皆是苦。⑤无我声：令众生听到这种法音声，知道世间一切皆是无我。⑥不净声：令众生听到这种法音声，知道修清净的法。⑦寂灭声：令众生听到这种法音声，知道修寂灭的法。⑧湼槃声：令众生听到这种法音声，知道修到彼岸的法。⑨无有量自然智声：令众生听到这种法音声，能证得没有限量自然智慧。⑩不可坏菩萨行声：令众生听到这种法音声，能修菩萨行，坚固如金刚，旁门左道无法破坏。⑪至一切处如来无功用智地声：令众生听到这种法音声，能到一切处，如来无功用的智慧之地。如来用这种妙法音声，尽虚空徧法界，悉令一切众生统统开悟，得大智慧。
无数众生闻是音已。皆生欢喜。勤修善法。各於自乘而求出离。所谓或修声闻乘。或修独觉乘。或习菩萨无上大乘。而如来音，不住方所，无有言说。佛子。是為如来音声第三相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
无数无量的众生，闻这种音声之后，皆生大欢喜心，勤修一切善法。各於自乘的众生，在自己修的法门，而求出离，或修声闻乘的法门，就是苦集灭道四諦法，或修独觉乘的法门，或习菩萨无上大乘的法门。可是如来的音声，没有一定的方向，没有一定的处所，也没有一定的言说。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第三种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道，这种境界的道理。
復次佛子。譬如自在天王，有天婇女，名曰善口。於其口中，出一音声。其声则与百千种乐而共相应。一一乐中，復有百千差别音声。佛子。彼善口女从口一声，出於如是无量音声。当知如来亦復如是。於一音中，出无量声。随诸众生心乐差别，皆悉徧至。悉令得解。佛子。是為如来音声第四相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如自在天王，有一个婇女，名叫善口。在她口中说出一种音声，有千变万化的妙用，能与百千种音乐的音声，互相应和，节奏恰到好处。在每一种音乐之中，又有百千不同的音声。
各位佛的弟子！善口采女从口中出一种音声，能变化出无量不同的音声。你们应当知道，如来的音声，也是这样的情形。在一种音声之中，能出无量无边的音声，随著一切众生的心乐不同，皆能普徧而至，悉令一切众生皆得其解，所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解。」
各位佛的弟子！这就是如来的音声第四种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。
復次佛子。譬如大梵天王，住於梵宫，出梵音声。一切梵众，靡不皆闻。而彼音声不出众外。诸梵天众，咸生是念。大梵天王独与我语。如来妙音，亦復如是。道场众会，靡不皆闻。而其音声不出众外。何以故。根未熟者，不应闻故。其闻音者，皆作是念。如来世尊，独為我说。佛子。如来音声，无出无住。而能成就一切事业。是為如来音声第五相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如大梵天王，住在清净的宫殿中，出一种梵音声。梵众天的音声，不会超出众外。换言之，没有梵众的地方，就没有这样梵音声。所有的梵天众，皆生这样的念头：大梵天王单独和我说话。
如来的妙音声，也是这样的情形。在道场众会中的大众，没有听不到这种妙音声，可是佛的清净妙音声，不出众会之外。这是什麼缘故？因為众生的善根，尚未成熟，不应该听到如来的妙音声。若有听到如来的妙音声者，皆是这样的念头：如来世尊；正单独為我个人说法。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第五种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。
復次佛子。譬如众水，皆同一味。随器异故，水有差别。水无念虑，亦无分别。如来言音，亦復如是。唯是一味。谓解脱味。随诸众生心器异故，无量差别，而无念虑。亦无分别。佛子。是為如来音声第六相，诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如众水，皆是一味，可是随著器皿不同的缘故，水的形状就不同。 把水装在圆形器皿中，水就是圆形；装在方形器皿中，水就是方形。水自己没有念处，没有分别。
如来的言音，也是这样的情形。唯一是味，所说的解脱味。令一切众生得到解脱，除掉一切烦恼，成就菩提。可是每个众生的根性不同，有的是上根，有的是中根，有的是下根。随顺一切众生的心器不同的缘…
《大方广佛华严经浅释17》全文未完，请进入下页继续阅读…