..续本文上一页修行的行门，和所发的一切大愿，明瞭知道都是梦，没有实在的。和世间一切有為法，皆是一样，也没有分别。凡是有所分别，那就不能忍了。

了世皆空寂　不坏於世法

譬如梦所见　长短等诸色

菩萨虽然了知一切世间皆是空寂的，可是还不坏於世间法。好像在梦中所见一样，有长短等等不同的诸色。

是名如梦忍　因此了世法

疾成无碍智　广度诸群生

因為这种缘故，所以名為如梦忍。菩萨因此而瞭解世间法，很快便成就无碍的智慧。无碍智就是佛智，通达自在的境界。有了无碍智，才能广度一切众生，令他们发菩提心，修无上道。

以上十颂，是颂第六种如梦忍。

修行如是行　出生广大解

巧知诸法性　於法心无著

菩萨修行如响忍的行门，修到圆满时，便生出广大的善解。善於知道诸法性，就是不改不变的眞如实相。所谓「随缘不变，不变随缘。」菩萨对於法性虽然瞭解，可是心无执著。

一切诸世间　种种诸音声

非内亦非外　了之悉如响

一切所有的世间，有种种不同的一切音声。可是这些音声，也不在里边，也不在外边。菩萨能明瞭都是如响，好像空谷应声一样，乃是从缘所起的。

如闻种种响　心不生分别

菩萨闻音声　其心亦如是

好像听到种种的响，心中不生分别。菩萨听闻各种的音声，其心也是这样，不起分别的识心。菩萨对於一切，没有执著，所以不分别。

瞻仰诸如来　及听说法音

演契经无量　虽闻无所著

菩萨瞻仰一切诸佛，和听诸佛所演的妙法音，演说佛经有无量无边之多。菩萨虽然听闻佛所说的经典，但是无所著住。

我们现在听经，也是无所著住，也就是记不住，把它忘了，不知讲的是什麼经？為什麼？无所著嘛！菩萨的无所著和我们的无所著，完全不同。菩萨是记住经典中所有的道理，可是还不著住。為什麼？因為菩萨破了法执，所以无所著。我们不是想不著住，而是记不住。因此之故，要学菩萨记住经典中的道理，依法修行，学这种的无所著。

如响无来处　所闻声亦然

而能分别法　与法无乖谬

菩萨无所著，好像音响似的，没有来处。菩萨所闻的声音，也是无所著住，没有来处。可是在声音中，能分别一切法音来。这种声音也是无来处，不会与法有乖谬的地方，也就是不会违背法的道理。

善了诸音声　於声不分别

知声悉空寂　普出清净音

菩萨善於瞭解一切音声的法门，对於声音不分别，知道声音本来都是空寂的，没有个东西，只有个响而已。这种说法的妙音，是广长舌所说的清净音。

了法不在言　善入无言际

而能示言说　如响徧世间

菩萨明瞭一切法，本来是无言说相。所谓「离言说相，离文字相，离心缘相」，也就是扫一切法，离一切相。菩萨善入无言说的边际。在无言说中，而能示现言说。好像音声的响，能徧於世间。

了知言语道　具足音声分

知声性空寂　以世言音说

菩萨明瞭一切言语的道路，具足音声的境界。知道音声的本体是空寂的，没有一个东西在那里，不过用世间的言语和文字，来表达它的音声。

如世所有音　示同分别法

其音悉周徧　开悟诸群生

菩萨知道世间所有的音声，示现相同的音声，种种不同的法。所有这种的音声，完全周徧法界。在音声中演说妙法，开悟一切诸诸群生。

菩萨获此忍　净音化世间

善巧说三世　於世无所著

菩萨获得如响忍的法门，用清净的音声，教化世间的一切众生，发菩提心，修行无上道。本来一世也不可得可是菩萨用善巧方便来说三世。三世就是过去世、现在世、未来世，也就是昨天、今天、明天一样的道理。菩萨对於世间所有的一切诸法，都没有执著。為什麼？因為人法二执皆空了。

為欲利世间　专意求菩提

而常入法性　於彼无分别

菩萨想利益世间的众生，专心致志祈求无上菩提。而常入法性的本体，但对於彼没有分别心。

普观诸世间　寂灭无体性

而恒為饶益　修行意不动

菩萨普徧观察一切世间，都是寂灭而无体性。可是菩萨常行菩萨道，饶益一切众生。菩萨修行六度万行，也就是修定力。这种定力，是动而不动。所谓「动即是静，静即是动。」动静一如，动静无二的境界。為什麼？因為菩萨离开一切执著，离开一切罣碍的缘故，所以意不动。

我们修道人，要明白这种道理。不但在静中可以修定，在动中也可修定。其实，静中有定力，不如动中有定力。為什麼？因為在动时，如果没有定力，还会被境界所转。不要躭空执寂。躭空就是欢喜空，执寂就是执著寂静。要在静中修动，动中修静。即静即动，即动即静，动静没有两样。有人说：「我欢喜静，不欢喜动。」那你就执著在静上。又有人说：「我欢喜动，不欢喜静。」那你就执著在动上。要晓得静也是定，动也是定，静动皆在定中。这种境界是什麼？我常对你们说这样的两句话：「眼观形色内无有，耳听尘事心不知。」和「见事省事出世界，见事迷事堕沉沦。」定不是单单在静中生出；在动中生出的定

，更為实用。修道人，达到这种圆融无碍的境界，就是意不动，也就是不动心。孟子到了四十岁时，才不动心，对定力有点成就。孟子说：「告子先我不动心。」证明告子比孟子还要早不动心。所谓「泰山崩前而不惊，美女当前而不动。」修道修到这种境界，即可成就道业。

不住於世间　不离於世间

於世无所依　依处不可得

菩萨不著住在世间法，也不离於世间法和出世间法。对於世出世法，没有所依处。想找所依处，那是不可得。

了知世间性　於性无染著

虽不依世间　化世令超度

菩萨了知世间一切法的自性，对性无所染著。為什麼？因為菩萨已经破了我执和法执的缘故。菩萨虽然不依赖世间法，可是菩萨还要教化有情世间的众生，令他们得到超度。

世间所有法　悉知其自性

了法无有二　无二亦无著

世间所有一切世出世法，菩萨悉知一切诸法的眞实自性。也明瞭一切法，都是不二法门(第一义諦)。也没有二，也没有著。这是菩萨对法的境界。

心不离世间　亦不住世间

非於世间外　修行一切智

菩萨的心，不离世间法，也不住世间法；也不在世间法外，修行一切智。就是说在世间法中修出世法，所谓「即世间离世间」。这种境界，如同翻掌之易。翻过来是手心，不翻过来是手背。经云：「烦恼即菩提，菩提即烦恼。」你没有修行，不懂佛法的道理，就是烦恼。懂了之后，就是菩提。菩提不在烦恼之外，而在烦恼之内。所以说烦恼就是菩提，菩提就是烦恼。换言之，会用的话，就是菩提；不会用，就是烦恼。

譬如水中影　非内亦非外

菩萨求菩提　了世非世间

好像水中的月影，也不是在水的外边。菩萨求无上菩提，明瞭世间是空的，所以不生执著心。

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