..续本文上一页，那是得不到利益的。菩萨就因為能专一其心的听，切实依教修习，所以他能领悟。能有所领悟，则不思议的境界，广大的境界，就可以显现。这种境界不是普通人可以用心意来思想，用世俗的的言语可以述说或描写的，乃是由切实的修行功夫中自然成就的。当修行的功行达到某种程度时，就有这种不可思议的境界，广大无边无际，这时就明白了这种境界。由於有了这种功行，就在其中生出无量无边的善根。菩萨如是闻佛说法精勤修习，获得无尽功德之藏，并以此迴向。
菩萨又对於过去世诸佛所修的善根，过去世众生所有的善根；未来世诸佛所修的善根，末来世众生所有的善根；现在世诸佛所修的善根，现在世众生所有的善根——不分别是佛也好，是众生也好，菩萨皆等观随喜，而且讚叹。因為能随喜讚叹的缘故，其心量一定广大、柔和，就不会生嫉妒心和瞋恚心。菩萨修此随喜功德，所生起的善根，获得无尽的功德之藏。去、来、今十方三世诸佛所具有的善根，是无尽数，不知有多少的。十方三世的诸位菩萨，依如来的教言，精进勤奋，随喜修学诸佛的善根。这位修廻向法的大菩萨，同样随喜修习，获得无尽的功德之藏。十方三世的每一位佛，当他们成等正觉——成佛之后的时候，必定大转*轮，演说正法，使令一切众生，能身心调伏。令刚强乖愎的众生，也都被调伏得合理合法，谦虚慈和了。菩萨对於这一切的善业，教化众生的方便法门。他都能领悟。也发随喜心，随喜诸佛转大*轮，如是生起种种善根，获得无尽的功德之藏。
三世诸佛从最初发心的时候，就发心修菩萨行，修菩萨所修的六度万行，普度众生的难行苦行。经若干时劫。功行圆满具足，方成最正觉而证得佛的果位。成佛之后，教化众生，乃至示现入般湼槃——就是他教化众生的因缘，在这一方可以告一段落了，就示现入般湼槃，入灭了。佛示现入湼槃，离开了人间广大的众生之后，正法住世一个时期，渐渐进入末法阶段，乃至到佛法灭尽。这其中所经过的歷程，各种不同的境界，时间空间上都有显明的变化。修此迴向法的菩萨，他一一都随喜，以所生的随喜善根，成就了无尽的功德之藏。菩萨修行，昼夜六时，不捨懺悔、礼讚、随喜、迴向，所以成就功德无量。
菩萨如是念不可说诸佛境界，及自境界，乃至菩提无障碍境。如是广大无量差别一切善根。凡所稹集，凡所信解，凡所随喜，凡所圆满，凡所成就，凡所修行，凡所获得，凡所知觉，凡所摄持，凡所增长。悉以廻向庄严一切诺佛国土。
修此迴向法的大菩萨，就像这样念不可说、不可说那麼多诸佛的境界。这个念字在这儿不仅只是心念口念，它还包含了观察的意思在内。菩萨正念思惟，观察诸佛无量无数的善根功德，成就的胜妙境界。菩萨是以他的胜妙智慧，深入思念诸佛的境界。菩萨也思念观察自己现在和过去一切所作，其中有如意的和不如意的事相，但他已瞭知这种种境界，祇是虚偽不实的现相，所以决不会令他起贪爱之心，也不会生瞋恚的执着。乃至於因发菩提心所得的无障无碍的智慧境界，菩萨也不生得失心。如是广大无量的种种不同境界，成就了广大无尽，种种不同的善根功德之藏。菩萨修行迴向法门，凡是他所修积的种种善根。凡是他所深信瞭解诸法的善根。凡是他曾随喜十方三世诸佛菩萨，和其他法界的众生所修集的种种巨细善根。凡所修的六度万行，功德具足，圆满成就的善根。凡所修习的法门，而成就的一切善根。凡所修行种种行门所有的一切善根。凡所修证而获得的胜妙善根。凡所能瞭知而觉悟法性生起的善根。凡所摄受诸佛的教义而心领行持获得的善根。凡所增长的一切善根——菩萨无一不是完全用以迴向给法界众生，迴向给菩提觉道，迴向给眞如实际，并以来普徧庄严十方诸佛的国土，及诸佛的道场。
如过去世无边际劫一切世界，一切如来所行之处。所谓无量无数佛世界种。佛智所知，菩萨所识，大心所受，庄严佛刹。
修此迴向法门的大菩萨，他不仅祇迴向现在诸佛的国土，也同样迴向给过去世，无边无际劫那麼长的时间中所有的十方世界，以及十方世界中诸佛修行的道场，和诸佛曾经降临过的地方。所谓无量无数佛的世界种，菩萨是一一诚恳迴向，并迴向给法界众生，迴向给无上菩萨，廻向给眞如实际。凡佛的智慧所知道的，菩萨的智慧所能认识的，大菩提心，大慈悲心所能接受的容纳的，菩萨均以此庄严十方诸佛的佛刹。
清净业行，所流所引。应众生起，如来神力之所示现。诸佛出世，净业所成。普贤菩萨妙行所兴。一切诸佛，於中成道，示现种种自在神力。
清净业，就是无漏业。由於修六度万行，生起净行。因此净行而得自受用，亦卽自利。这种清净业行，就是所流，像流出的清净泉水。诸佛菩萨将所修得的清净业行自利復以利他，以此教化众生，救拔众生於苦海中。随著众生的业缘，又助成而增长自己的清净业行。这 就如像凿一个池，把清净的泉水蓄起，卽引水入池。所以说诸佛菩萨的清净业行，皆是由於修无漏的净行，和度化众生而成就的。在普贤菩萨十大愿王的第九大愿内有这样几句经文：「诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提，属於众生。若无 众生，一切菩萨，终不能成无上正觉」。由此就知道菩萨化度众生，卽成就了增上缘。清净业行就是所流，增上缘就是所引。菩萨所修清净的业行，乃是广众生一切的因缘而生出来这种无漏法，也是佛的神力所示现，也是修出世清净业所成就，也是普贤菩萨的妙行所兴起的。所有的十方三世诸佛，都是在清净的业行中，成就无上的道果——成佛，圆满菩提觉道，并示现种种自在大威德神通之力。
尽未来际所有如来应正等觉，徧法界住，当成佛道。当得一切清净庄严功德佛土。尽法界，虚空界，无边无际，无断无尽。皆从如来智慧所生。
不可穷尽的未来时劫裡，所有如来——言其无计其数的如来，在那些时劫，功行圆满，应成正等觉，证得佛果，法身充满虚空，徧法界住。教化众生，也成佛道。诸佛的佛土，因他在因地的功德，得到最清净，和一切胜妙庄严具，令佛土清净庄严。尽法界，虚空界，没有边，周圆无际，没有长短的分别，难於测度。不会断绝，也没有穷尽的一天，因為这种佛土，都是从诸佛的殊妙智慧裡，所生起的上妙境界，成為清净的庄严佛土。
无量妙寳之所庄严，所谓一切香庄严，一切华庄严，一切衣庄严，一切功德藏庄严，一切诸佛力庄严，一切佛国土庄严。如来所都，不可思议同行宿缘诸清净众，於中止住。
前面所说的诸佛清净庄严国土，是尽虚空徧法界，有无边无际无断无尽这麼样的多，皆是从十方诸佛智慧之身所生。有无能计度的上妙奇寳。不能想像的种种妙寳而為庄严刹土。好像各种的寳香，种种的奇华异卉，应有尽有的衣物，以这些殊妙的物饰，来庄严佛的道场。又有诸佛的功德之藏，又诸佛十种大威德的神力，所共庄严。十方诸佛的国土，都是这样的清净庄严。如上说的这种殊胜国土，祇有功德完满，福慧具足的佛才能住持摄受，不是其他诸菩萨众所能住持的，所以说「如来所都」。另外有许多，不计其敷的菩萨和诸清净众，都是过去生生世世与佛有缘的佛弟子，随佛修清净行的诸大圣者，在这殊胜清净庄严的道场中，依佛止住其中。
同行宿缘，就是共同在一起修行的同道者。比如目前的金山寺，有不少的四众弟子，大家同在一寺中。早晚共修读诵经典。礼佛持咒。参禪打坐，每个人都是昼夜六时勇猛精进，毫无懈怠疲厌之心。这都不是偶然的遇合，乃是过去不知多少生曾经同参修过若干时劫了，以至将来世，大家还会在一起修行，直到同证菩提觉道，圆满佛果。所以大家应该尊重这份同行宿缘，和睦互济。这就是「同行宿缘」的意思。
学修佛道的人。一定要时时刻刻往眞的方面做，思想行為不可以夹杂丝毫虚偽狡诈。就像微尘那麼一点点也不要有，否则修道心就会起岔念。当我们初发心向道时，知道一点，就做一点；能做多少就做多少。慢慢进展，能修一点就修一点，务必求其实际，不要做表面的功夫，贪求虚名。修学佛道，依教修行，这是自己的事，不是给外人看的，也不是图个好名。所以能有同行宿缘的道友聚在一起，同修清净的业行，不要沾到染汚的业。人人清白，个个乾净。没有私心，没有自利心，没有贪念，没有瞋心，没有痴心，有如是种种的优点，所以才被称為清净众。
道，是要修行才能得，要勤修清净的业行，才能证得眞正的道行。不是祗用口说，而是要切实做到的。与其口说一丈，不如能做到一尺。修清净业行的清净众们，依善知识在同一个道场，安住其中，朝夕相聚，同修共参，应随时互相警策劝勉，以求无上道业。
未来世中当成正觉，一切诸佛之所成就，非世所覩。菩萨净眼，乃能照见。此诸菩萨，具大威德，宿植善根。知一切法如幻如化，普行菩萨诸清净业。入不思议自在三昧，善巧方便，能作佛事。放佛光明，普照世间，无有限极。
《大方广佛华严经浅释10》全文未完，请进入下页继续阅读…