..续本文上一页以心思不可以言议这样长的时间里，在一切众生的面前，现出一种清净而无贪瞋痴的大功德藏。他入这种解脱门。
功德自在王净光菩萨摩訶萨，得普见十方一切菩萨初诣道场时种种庄严解脱门。
这位功德自在王净光菩萨摩訶萨，他所得到的境界是能普徧见到十方三世一切的菩萨，最初来到佛的道场时，见到种种庄严，种种不可思议的境界。他入这种解脱门。
善勇猛莲华髻菩萨摩訶萨，得随诸众生根解海，普為显示一切佛法解脱门。
这位善勇猛莲华髻大菩萨，他所得到的境界是能随顺一切众生的根性，所明白的道理，所瞭解的义理，犹如大海，所以叫根解海。若是显示少法，众生不能满足，因之，才普為显示一切佛法。他入这种解脱门。
诸众生的「诸」字，可以当多字讲，又可以当一字讲。当多字讲的意思是所有一切的众生，他的根性和他所瞭解的，犹如大海那样的宽广。当一字讲的意思是这个众生，他的根性是利而不是钝，他所明白的道理是广大。有这两个意思，所以在这方面要注意。
為什麼把「诸」字当作一字来讲呢？因為它既然是多，所以当多讲，也可以当一讲。在经上说：「多就是一，一就是多，一多不二」。因為多是从一字那里来的，一是多中的一部分。所以，一即是多，多即是一。华严经的境界，就是这样，是要破人的执著。所以讲经，只要圆融无碍，都可以讲的。因之，把「诸」当一字讲。
普智云日幢菩萨摩訶萨，得成就如来智，永住无量劫解脱门。
这位普智云日幢大菩萨，他所得到的境界是能成就佛的智慧，永久居住在无量劫这样长的时间，来行菩萨道。他入这种解脱门。
大精进金刚脐菩萨摩訶萨，得普入一切无边法印力解脱门。
这位大精进金刚脐大菩萨，他所得到的境界是能普徧入一切法印力的解脱门。也就是普了诸法实相。法法圆融，心心相印，法和心是圆融而相印。他入这种解脱门。
香燄光幢菩萨摩訶萨，得显示现在一切佛始修菩萨行，乃至成就智慧聚解脱门。
这位香燄光幢大菩萨，他所得到的境界是能显明示现出现在一切佛，一开始修行菩萨行，行菩萨道的时候，乃至成就佛的智慧，佛的果位。这中间要经过很长的时间，所谓「三祗修福慧，百劫种相好」。他入这种解脱门。
大明德深美音菩萨摩訶萨，得安住毗卢遮那一切大愿海解脱门。
这位大明德深美音大菩萨，他所得到的境界是能安稳住在毗卢遮那佛的大愿海中来生活。也就是实行毗卢遮那佛所发一切的大愿力。毗卢遮那佛是释迦牟尼佛的法身，卢舍那佛是释迦牟尼佛的报身。他入这种解脱门。
大福光智生菩萨摩訶萨，得显示如来徧法界甚深境界解脱门。
这位大福光智生大菩萨，他所得到的境界是能显示佛身徧满法界，这种甚深不容易明白的境界，就是佛的大光明藏。他得到这种解脱门。
尔时，海月光大明菩萨摩訶萨，承佛威力，普观一切菩萨众庄严海已。即说颂言。
在这个时候。这位海月光大明大菩萨，仰承佛大威神力，普徧观察一切菩萨大众，庄严法会道场，犹如大海一般的多，所以叫庄严海。他观察这种因缘完了之后，即刻用偈颂把前边长行的意思重复再说一遍。
诸波罗蜜及诸地 广大难思悉圆满
无量众生尽调伏 一切佛土皆严净
【诸波罗蜜及诸地】：修行六度之法才能到彼岸，才能证十地果位。十地是菩萨的地位，消灭一分无明惑，便证一分法身，更进一位。
【广大难思悉圆满】：虽然诸波罗蜜和诸地，都是广大难思的境界，可是现在都圆满。
【无量众生尽调伏】：所有一切的众生都得到调伏。刚强的众生都柔和了，有贪心的众生不贪了，瞋心的众生不瞋了，有痴心的众生也不痴了。
【一切佛土皆严净】：一切诸佛国土，都庄严清净。
如佛教化众生界 十方国土皆充满
一念心中转*轮 普应群情无不徧
【如佛教化众生界】：好像佛為教化众生，而入一切众生界。
【十方国土皆充满】：所以十方的国土，都充满佛所教化的法。
【一念心中转*轮】：在一念心中，就转大*轮，说大妙法。
【普应群情无不徧】：普徧感应一切众生，没有一个众生不周徧而闻不到正法。
佛於无量广大劫 普现一切众生前
如其往昔广修治 示彼所行清净处
【佛于无量广大劫】：佛在无量无边广大劫以前，作什麼事情呢？
【普现一切众生前】：普徧示现在一切众生的面前，教化众生如何学习佛法。
【如其往昔广修治】：好像佛在以前广修六度万行一切法，去除治理习气毛病。
【示彼所行清净处】：指示一切众生，佛所修行的清净处。
我睹十方无有餘 亦见诸佛现神通
悉坐道场成正觉 众会闻法共围绕
【我睹十方无有餘】：我看见十方所有的诸佛，没有看不见的，所以说无有餘。
【亦见诸佛现神通】：也看见诸佛大现神通，千变万化，不可思议。
【悉坐道场成正觉】：一切诸佛正坐於道场而成正觉。
【众会闻法共围绕】：一切众会中的菩萨，缘觉、声闻、天龙八部、人非人等，闻法之后，大家共同来围绕诸佛，供养诸佛。
广大光明佛法身 能以方便现世间
普随众生心所乐 悉称其根而雨法
【广大光明佛法身】：佛有般若智慧，能现出广大的光明，这是由佛法身所成就的境界。
【能以方便现世间】：佛的光明是广大无边，佛的法身是无影无形。可是，佛用方便法门，出现於世间，由无形现有形。
【普随众生心所乐】：普徧随顺一切众生的根性，和心中所欢喜的。
【悉称其根而雨法】：佛所雨的法雨，是不多不少恰到好处。众生好像花草树木一样，大根大智的众生，就多得法雨的滋润；小根小智的众生，就少得法雨的滋润。众生的根分為两种，一為利根，就是聪明人。二為钝根，就是愚痴人。有智慧如大树，多得法益；无智慧如小草，少得法益。各得其所应得的法雨。
眞如平等无相身 离垢光明净法身
智慧寂静身无量 普应十方而演法
【眞如平等无相身】：佛是最平等，所以说眞如平等。眞如又叫实相，又叫一眞法界，这是佛法身的体，也是无形无相的体。这种妙眞如性，在圣不增，在凡不减，是不因堕落在三恶道，或者成佛，而有所差别。这就是眞如平等无相身。
【离垢光明净法身】：离垢就是离开一切烦恼障和所知障。如果能把一切烦恼无明离开，光明智慧的清净法身就现前。
【智慧寂静身无量】：智慧是具足般若智和一切种智，寂静是寂然不动，可是能感而随通。寂静不动是佛的圆满报身，感而随通是佛的千百亿化身，所以说身无量。
不但佛有化身，我们人也有化身，臂如，教授，他把自己所明白的道理教授於学生，学生明白他的道理之后，依照他的志愿去实行，这就是等於教授的化身。学生的学生，这样去传授，也教出很多，这是化化不已。岂不就是有千百亿化身吗？
讲经说法，要使佛法灵活起来，不要死板板的照一个道理来讲，那就没有多大意思。所以讲经不要太深，令人不懂；也不要太浅，令人生厌。要平易适度深入浅出，才能令人欢喜听，而得到利益。
【普应十方而演法】：為什麼要现出亿化身？就因為要普徧去感应十方一切众生的机缘，而演说妙法。
法王诸力皆清净 智慧如空无有边
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