..续本文上一页高。这种境界是由如来大威神力所变化现出来。这宫殿的楼阁是非常宽广博大，又庄严又美丽，不但充徧一方，而且也充徧十方。

众色摩尼之所集成。种种寳华，以為庄校。

这座宫殿的楼阁是用很多杂色的摩尼寳所造成。用种种的寳华来庄严这座宫殿。

释迦牟尼佛成佛后，用大威神力来庄严道场，现千丈卢舍那身来说大方广佛华严经，一般凡夫俗人听起来，觉得这种庄严道场，好像没有什麼重要似的。实际上这种庄严，都是表法，表示佛在因地修种种的行门，行种种难行的苦行。现在成佛，才能有这种种的庄严。

诸庄严具，流光如云。从宫殿间。萃影成幢。无边菩萨，道场众会，咸集其所。以能出现诸佛光明，不思议音，摩尼寳王而為其网。

所有庄严的寳华，所放出的光，好像种种的寳云，从宫殿有空间的地方，聚会这种流光的影，成為寳幢形。在这寳幢就有无量无边的菩萨。不但有无量无边的菩萨，每一位菩萨把自己道场中的众生，都率领来到菩提道场。在菩萨来到释迦牟尼佛的道场时，能出现诸佛的光明，互相照耀。在诸佛的光明里边也发出一种妙不可言的音声。又有摩尼寳王做為寳网。

如来自在神通之力，所有境界，皆从中出。

因為如来得到自在神通力量，所有种种的妙音、种种的寳网、种种的光明、种种的境界，都从这个道场中显现出来。所以菩提道场的里边有这种不可思议的境界。

一切众生，居处屋宅，皆於此中，现其影像。

如来的自在神通力，变现不可思议的境界，在这境界之中，犹如琉璃，也如虚空。在虚空中所有的众生，所住的房屋，都在这种境界里边，现出影像。

因為这样，所以在金刚经上说：「一切众生，若干种心，如来悉知。」就是说一切众生的心念和行為，不知有多少种心？如来悉知悉见。因為都不出如来的四智范围之外。什麼叫做四智？就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。这四智是从凡夫的八识转变来的。我们修道的目的，就是转识成智。

又以诸佛神力所加，一念之间，悉包法界。

十方诸佛，以他们神通的力量来加持道场。就在一念之间，能把法界包括著。

其师子座，高广妙好。

佛所坐的寳座，叫师子座。因為师子為百兽之王，师子一吼，百兽俱畏，所以佛说法喻為师子吼，外道天魔闻之生恐惧心，而能降伏他们。因之，佛座叫师子座。这个师子座非常高广，又非常妙好。

摩尼為臺，莲华為网，清净妙寳，以為其轮。众色杂华，而作瓔珞。

这个师子座，是用摩尼寳来做臺，用各种顏色的莲华来做网，又用清静妙寳来做输。这种清净妙寳，又叫避尘珠。这种寳珠放在那里，那里就一尘不染。这种寳珠是什麼所成就？是由持戒清净，感应所现的妙寳。又用各种顏色的华来做瓔珞珠。

堂榭楼阁，阶砌户牖，凡诸物像，备体庄严。寳树枝果。周廻间列。

堂是大厅，也就是正厅。榭是亭子，在水边有树的地方而建的。楼是两层以上的房屋。阁是在楼上边又有一个楼房。这堂榭楼阁的 臺阶和门窗及一切所有物像，每一件物体，都是妙好庄严，有十种不可思议的美丽堂皇，令人一见就生菩提心和清净心。这世界的人，為什麼有染汚心？有不清净的思想？因為我们的业障是不清净的，所以显现出来不清静的世界。要是有清净的业，所感现的世界也就清净。用七寳来庄严树的枝和叶及果实。这种寳树是在师子座的四周围，廻相间隔的行列。

摩尼光云，互相照耀。

摩尼寳珠所放出的光云，这个光云相照那个光云，那个光云又照这个光云。互相照耀，来庄严道场中的师子座。

十方诸佛，化现珠玉。

在这个时候，十方诸佛来到师子座，化现珠王(理圆解满的意思)，凡是初成佛，皆有一切诸佛现形灌顶，一切菩萨亲近敬仰。

一切菩萨，髻中妙寳，悉放光明，而来莹烛。

十方无数的菩萨，在髮髻中的妙寳，都放大光明，而来到道场光明照耀。

復以诸佛，威神所持，演说如来，广大境界，妙音遐畅，无处不及。

又以十方一切诸佛，威德神通的力量所持，演说如来妙法，这种广大的境界，用微妙的音声，通达於四方，宣扬於四方，没有一处是听不到这种妙音，这是在一粒微尘中也能听到，因為都在转*轮。

尔时世尊，处於此座。於一切法，成最正觉。

当此之时，释迦牟尼佛坐在师子座上，在一切法中，佛是最正觉。菩萨可以说是正觉，但是谈不上是最正觉。二乘可以说是觉，不可以说是正觉。外道和凡夫都叫不觉。不觉以為自觉，这都是邪知邪见，也就是不觉。不觉就是愚痴，愚痴的人，认為自己所作所為都是对的，没有一样不是对的，所以才叫不觉。

智入三世，悉皆平等。

佛的智慧能入三世，能知道过去所种的是什麼因？现在世应结是什麼果？现在世所种什麼因？未来世就结什麼果？佛不但知道自己，也知道众生。过去世平等、现在世平等、未来世也平等。

什麼是三世？就是过去、现在、未来三世，过去是前生，现在是今生，未来是来生，这叫三生。这时，有人说：「我不相信，我一世不太明白，怎样相信三世？」那算是你说对啦，你既然不明白一世，当然不会明白三世。不相信三世是可以的。可是信不信有昨天？有今天？有明天？昨天的事情今天就忘记了，明天的事情更不知道。那麼，这三天的事情，尚且记不清楚，何况三世的事情，怎还记得。

其身充满一切世间。其音普顺十方国土。

佛的身不但充满一切世界，而且又充满法界，所谓「佛身充满於法界，普现一切众生前」。佛的音声又能普徧通达到十方的国土，所谓「佛以一秒音，周闻十方国。」

譬如虚空，具含众像。於诸境界，无所分别。

佛的法身，好像虚空一样，具备一切万象。虚空对一切的境界，没有分别，不分彼此。

又如虚空，普徧一切。於诸国土。平等随入。

佛的法身，又好像虚空一样，普徧於一切处。在大的国土就有大的虚空，在小的国土就有小的虚空。换言之，有多大的国土，就有多大的虚空，是平等的，不会有大有小。

身恒徧坐一切道场。菩萨众中，威光赫奕。如日轮出，照明世界。

佛的法身，常徧满法界，普徧坐於一切道场，在道场里有无数的菩萨，威德的光明，好像中午的太阳光，照著眼睛睁不开一样。又好象太阳刚刚升出来，普照世界有光明。

三世所行，众福大海，悉已清净。

佛在三世所修行的众福成為大海，完全已经清净无染。

我们人所修的福报，不是在一生一世修的，而是在多生多世修行的。修福(财施)将来会有福报。修慧(法施)将来会有智慧。最好福慧双修，将来福慧双全。切记！不要以為善小而不為，不要以為恶小而為之。善虽小也要去做，大善事从小善集聚而成的。恶虽小也不要去做，大恶是从小恶集聚而成的。注意！要时时刻刻修福修慧，才能有福如大海。在福里边，有的修清净福，有的修汚浊福。佛和菩萨所修的福是清净的，就是说把恒河沙数的烦恼，都已经断尽了。

而恒示生诸佛国土。无边色相，圆满光明。徧周法界，等无差别。

菩萨时常示现千百亿化身於十方诸佛的国土里边。没有边际那样多的相好庄严。菩萨身有圆满的光明。这种光明普照一切法界。在法界里边这种光明，都是一样的没有什麼分别。

演一切法。如布大云。

在法界里边演说一切妙法，好像在虚空中排布大云一样，令众生的身心都得到清凉。

一一毛端，悉能容受一切世界，而无障碍。

在大菩萨和诸佛他们每一根毫毛端上，都能容纳一切世界。毫毛虽然小，但是能容纳世界。世界虽然大，但是没有出一毛端，所谓「於…

《大方广佛华严经浅释1》全文未完，请进入下页继续阅读…