..续本文上一页，以为前有流水。(三)梦境喻，谓外在器世间之爱、非爱之受用差别，犹如梦中本无男、女等种种外境，而起爱、非爱境界之受用。(四)镜像喻，谓诸法无实体，以善恶之思业为缘，而生爱、非爱之果，此果虚幻，犹如镜中所现之影像。(五)光影喻，谓诸法本无实体，而因诸识之转起，犹如由弄影而起种种之影像。(六)谷响喻，谓诸法本无实体，而转起种种言说戏论之相，犹如空谷回响，无实音声。(七)水月喻，谓诸法所缘之境无实体，而定心能起如实知、如实见之心法，恰如水中之月非实存，然因其性澄清乃能显现月相。(八)变化喻，谓遍计所执之有情虽无，然证真之诸菩萨为哀愍利乐依他所起之诸有情类而受生其中，恰如变化实不存，而能成一切事。
(3)二种依他起性
《成唯识论》卷八云︰“分别缘所生者，应知且说染分依他。净分依他亦圆成故。或诸染净心心所法皆名分别，能缘虑故，是则一切染净依他皆是此中依他起摄。”这里说依他起性又可分为染分、净分二种：(一)染分依他，指依虚妄分别之缘而生起的有漏杂染之诸法。(二)净分依他，指依圣智之缘而生起的无漏纯净之法。也可以称为圆成实，如佛的四智菩提。十力无畏等。
3.圆成实性
(1)圆成实定义
关于圆成实的定义，《成唯识论》第八卷曰：“二空所显圆满成就诸法实性。名圆成实。显此遍常。体非虚谬。简自共相虚空我等。”关于圆成实名字，又可作圆成实相、圆成自性、第一义谛体性、真如，即是诸法所依之体性。略称为圆成实，具有圆满、成就、真实等三种性质，即：(一)圆满，依他起诸法之相仅仅局限于其自身之法体，不通余处；相对于此，真如之妙理则可周遍一切处。(二)成就，诸法具有空、无常、无我等共相；而真如之实体常住，无生灭作用。(三)真实，诸法之体虚妄不真；而真如之性常住遍通。
(2)圆成实自性
《辩中边论》中卷四页云：“此圆成实、总有二种。无为有为有差别故。无为总摄真如涅槃。无变异故；名圆成实。有为总摄一切圣道。于境无倒故；亦名圆成实。”这里说明圆成实有两种：一无为圆成实，二有为圆成实。无为圆成实总摄真如涅槃。无变异故，即是圣智所缘之真如境界；有为圆成实总摄一切圣道。于境无有颠倒，即是一切圣智的功能，四智菩提、十力、四无所畏等；正如《瑜伽师地论》七十三卷十三页所说：“云何圆成实自性？谓诸法真如。圣智所行，圣智境界，圣智所缘；乃至能令证得清净，能令解脱一切相缚及粗重缚，亦令引发一切功德。”虽然圆成实可以分成无为有为二种，其实本质并没有什么差别。 如《显扬圣教论》六卷五页中所说：“问：圆成实自性、有几种？答：圆成实性、于一切处一味故；不可建立差别。”因此圆成实即是二空所显真如，同时又是四智菩提。《成唯识论》第八卷曰：“无漏有为。离倒究竟。胜用周遍。亦得此名。” 这里“无漏有为”即净分依他。所谓四智菩提等。“离倒”。亦可名为实。“究竟”。亦可名为成。“胜用周遍”。亦可名为圆。四智菩提即将有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
(3)圆成实与依他起的关系
圆成实与依他起不即不离，非一非异，圆成实在依他起的基础上，常远离遍计所执，以二空所显真如为性。在百法中的六种无为，便是圆成实性。依他起指，一切色心依正，迷悟染净诸法，都是仗因托缘而现起的如幻假有 ，但波由水起，绳依麻存，所以依他也有其实体，这就是圆成实的真如法性。依他起是如幻之有，实体却是一相平等，常住不变的无为不生灭法，二者是相依不离的，这是其一。依他起的实性，并不是由依他众缘所施设的圆成实名相，圆成实的显义也不离众缘所生的依他起自性，这是其二。所以《唯识三十论》说 ：“故此与依他，非异非不异。” 依他起性通于染净，而圆成实唯净而不染。又圆成实性是胜义谛，依他起性是世俗谛。二谛相待而有，不能分割，不能合并，所以是不一不异。如同波与水，绳与麻等譬喻。
(二)三自性义类相摄
1．三自性与六无为的关系
《成唯识论》第八卷曰：“虚空。择灭。非择灭等。何性摄耶。三皆容摄。心 等变似虚空等相。随心生故。依他起摄。愚夫于中妄执实有。此即遍计所执性摄。若于真如假施设有虚空等义。圆成实摄。有漏心等。定属依他。无漏心等。容二性摄。众缘生故。摄属依他。无颠倒故。圆成实摄。”这里意思是说六无为法与三自性相互容摄，从心心所等变现出如幻的山河大地等相，万法仗因托缘而生起，随心所生皆属于依他起摄；假如愚夫无知妄执为这些相中有实我实法可得，即是遍计所执性摄；若于真如假施设有虚空等义，则是圆成实摄。凡是有漏心等所缘六无为法。定属依他起所摄。若是无漏心等所缘六无为法，容依他圆成二性所摄。众缘生故，摄属依他，以无漏心故无颠倒，圆成实摄。
2．二与七真如相摄
《成唯识论》第八卷曰：“如是三性。与七真如云何相摄。七真如者。一流转真如。谓有为法流转实性。二实相真如。谓二无我所显实性。三唯识真如。谓染净法唯识实性。四安立真如。谓苦实性。五邪行真如。谓集实性。六清净真如。谓灭实性。七正行真如。谓道实性。此七实性。圆成实摄。根本后得二智境故。随相摄者。流转苦集三。前二性摄。妄执杂染故。余四皆是圆成实摄。”以上是三自性与七真如的关系，文义可见，虽然有称为七真如，其实都是同一真如，皆是圆成实所摄。此真如离一切名言相，只有根本智才能亲证的境界。但约义差别来说七种名，若是依后得智而建立的真如，都是圆成实所摄。或者是本来于无流转的真如中妄执而成流转，于本来是无苦集的真如中妄执而成苦集。即是遍计性所摄。又真如不变随缘，举体而为流转苦集诸杂染法，即是依他性所摄。
3. 三自性与六法相摄
《成唯识论》第八卷曰：“三性六法。相摄云何。彼六法中。皆具三性。色受想行识及无为。皆有妄执缘生理故。”这里的“六法”即是五蕴及无为法。凡是妄执此六法，皆属于遍计性。凡是缘生的六法，皆属于依他性。若是六法所依之理，皆属于圆成实性。
4. 三自性与五事相摄
五事即是指五法，一相、二名、三分别、四正智、五真如(如如)与三自性的关系，《成唯识论》第八卷曰：“三性五事相摄云何？诸圣教说。相摄不定。谓或有处。说依他起。摄彼相名分别正智。圆成实性。摄彼真如。遍计所执。不摄五事。”意思是说圣教相摄法不一致，有的说依他起。摄彼相、名、分别、正智四事，圆成实性摄彼真如一事，而遍计所执则五事都不摄。《成唯识论》接着又列举三种不同，诸圣教中所说的五事。从文看来稍有不同，而义理却无相违背。都与第一种说法没有差别，不相杂乱，如需广知，请看《瑜伽师地论》。
5．三自性与五相相摄
所谓五相即是：一所诠相、二能诠相、三二相属相、四被执着相、五不执着相与三自性的关系，《成唯识论》第八卷曰：“又圣教中说有五相。与此三性相摄云何。所诠能诠。各具三性。谓妄所计。属初性摄。相名分别。随其所应。所诠能诠。属依他起。真如正智。随其所应。所诠能诠。属圆成实。后得变似能诠相故。二相属相。唯初性摄。妄执义名。定相属故。被执着相。为依他起。虚妄分别为自性故。不执着相。唯圆成实。无漏智等为自性故。”意思是说所诠相、能诠相这二种相各自具有三性，若是虚妄所计，则属于遍计所执性摄。若是相、名、分别随其所应所诠能诠。属于依他起自性。若是真如、正智，随其所应、所诠、能诠，则属于圆成实。二相属相为遍计执所摄，被执着相为依他起所摄，不执着相只为圆成实所摄。
6．三自性与四真实相摄
所谓四真实就是指：一世间所成真实、二道理所成真实、三烦恼障净智所行真实、四所知障净智所行真实。此四真实与三自性的关系，如《成唯识论》第八卷说：“又圣教中说四真实。与此三性相摄云何。世间道理所成真实。依他起摄。三事摄故。二障净智所行真实。圆成实摄。二事摄故。辩中边论说初真实。唯初性摄。共所执故。第二真实。通属三性。理通执无执杂染清净故。后二真实。唯属第三。”这里有二种答案，玄奘大师认为世间所成真实和道理所成真实，前二种真实属依他起所摄；烦恼障净智所行真实和所知障净智所行真实，后二种真实是属圆成实所摄。而《辩中边论》认为世间所成真实属于遍计执性所摄，第二道理所成真实通属于三自性，因为道理没有执无执染污和清净之分。执理则属遍计，无执则属依圆。杂染属依他，后二种真实只属于圆成实所摄。
7. 三自性与四谛相摄
三自性与苦、集、灭、道四谛的关系，《成唯识论》第八卷原文较长不引，只是把原意直白地列出来，如四谛中一一皆具三性。先是苦谛中有无常、苦、空、无我四种行观。每一种行观各有三性。无常观有三自性相摄：一无性无常，性常无故。所以属遍计所摄。二起尽无常，有生灭故，所以属依他所摄。三垢净无常，位转变故，所以属圆成所摄。苦观有三自性相摄：一所取苦，我法二执所依取故，所以属于遍计所摄。二事相苦，以是三苦之事相故，属于依他所摄。三和合苦，谓真如法与苦和合故，即属圆成所摄。空观有三自性相摄，一无性空，谓遍计所执，性非有故。二异性空，谓依他起法与妄所执自性有异故。三自性空，谓圆成实以二空所显真如为自性故。无我三观有三自性相摄，一无相无我，谓遍计所执，我相无故。二异相无我，谓与妄所执之我相异故，所以属依他所摄。三自相无我，二无我所显真如为自相故，属于圆成实所摄。集谛有三自性相摄，一习气集，所执自性执之习气，即属遍计所摄。二等起集，谓业与烦恼，即依他性所摄…
《唯识三自性面面观(定智法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…