..续本文上一页佛罗里达州的计票案……等等，其事实真相，不但极难知晓，而且在错综复杂与钩心斗角的政治变局中，恐将石沉大海或随风飘逝。
这个时代最大的困局就是在于意义的丧失，科技文明的进步却伴随着心灵修养的堕落，近来层出不穷的抢劫、凶杀、自杀、甚至于近亲乱伦、骨肉相残……等社会事件，在在显示幸福快乐的日子似乎只是童话故事里的幻想，在现实生活中却是离我们愈来愈远。面临如此的困境，现今的教育似乎是无能为力，“现在的学生(小孩子)愈来愈难教，愈来愈不受教了”几乎是所有的教师与家长的共同心声。一方面是因为整个教育系统与制度，乃至于教材与教法，长久以来一直严重地失衡，偏重科技知识，轻忽人文精神而失却心灵净化。另一方面，则是因为整个社会环境与风气恶化，其所产生的污染与牵引力，对缺乏心灵力量的现代人(特别是在学的青少年与职场上的生意人)而言，是很难抗拒的。
就教育而言，其中最严重的还是教育理念的丧失，“十年树木，百年树人”的精神已经不在，而被速食文明所取代，学校只不过是职业训练的场所，而非人格养成的殿堂。如果我们的下一代子弟都要继续在这样的环境中成长，则整个世界的前景着实令人忧心忡忡。面对这样的困境与难题，我们需要的是理性的自觉与灵性的洗涤，而佛陀的教化正是理想的心灵解药。
四、佛教对现代教育的启示
世界的变局不断与时推移，科技文明虽然一再推陈出新，人生的烦恼与困境依然层出不穷，而问题的本质却是一成不变的－－就是心灵生病了。诸病之中，心病为最，然而心病还需心药医，因此解决之道无他－－就在于“心灵的医药”与“心灵的教育”。佛教的起源虽然古老，距今已逾二千五百年，然而其内涵就在于针对人生问题的核心－－“众生的苦难”与“烦恼的根源”－－所提出的对治与解决之道。人生问题，诸如生老病死、贫富贵贱、穷通祸福、悲欢离合、恩怨情仇……等等，其现象容或层出不穷，乃至千差万别，其本质却是贯穿三世，千古一如的。由此观之，佛陀的教化，亦即人生问题的对治与解决之道，是跨越时空，历久而弥新的。
以下就佛教的宗教内涵、哲学义理与教育精神综合而论，分成四个方向来说明佛教教学对于现代教育的启示：
(一)教育理念 这是佛教之宗教信念对于现代教育者教育理念的启示，所谓“慈悲大愿，摄受众生”；
(二)教学方法 这是对于运用教学与辅导方法的启示，所谓“因材施教，应机施法”；
(三)教师资能 是对于从事教育与辅导工作的同仁，提升教学能力的启示，所谓“广学多闻，辩才无碍”；
(四)教学情境 是对于“言教”、“身教”之外的“境教”所作的启示，所谓“庄严佛土，成熟众生”。
贰·宗教信念与教育理念
一、宗教信念
佛陀的教化强调“信、解、行、证”之次第，除了信仰之外，还有慧解、行持与证量。换言之，佛教不仅仅是个“信仰”的宗教，更是个镕“教化、实践与证悟”于一炉的宗教。在《法华经·方便品》中有一段经文，说明佛陀应化于世间的因缘，就是为了教化大地的众生：
诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。[注4]
佛陀不以小因小缘，乃以一大事因缘出现于世，而此一大事因缘即是开示众生以悟入佛的知见；换言之，佛陀降临世间的意义与目的，即是在教化与引导众生，令众生开悟并证入与佛陀同样的智慧知见。是故在经典中，佛陀被称为是人天师范或人天导师，用现代的语言来说，佛陀是一位伟大的宗教家暨教育家，其施教的对象涵盖世出世间一切众生。
根据《华严经》中的记载，释迦牟尼佛在菩提树下静坐思维，成等正觉之后，普观法界一切众生而作是言︰“奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见。我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中，得见如来广大智慧，与佛无异。”[注5]这就是正面肯定大地所有众生都有如来智慧德相，换言之，众生都有成佛的潜能－－也就是佛性，只是因为有很多妄想执着与烦恼而不能证得，因此就有待佛陀的开示、启发与教导。
《华严经》中又说：“心、佛及众生，是三无差别。”[注6]这就是说，从心性迷悟的观点而言，佛是已彻底觉悟智慧圆满之有情，众生则是尚待觉悟之佛，闻道有先后，修证有深浅；换言之，佛与众生只有悟境上的差别，并无本性上的差异，或者说其差别只是现象上或是层次上的，而非本质上的。
以上两点，佛陀应迹世间的教化因缘，以及肯定一切众生根本觉性的宗教信念，可作为现代从事教育工作者在思维及建构其教育理念时之根本启示。换言之，教育的根本意义是建立在学生(亦即众生)的本有觉性上，然而仍须再透过教师之启发与学生之学习等历程而完成。就出世间法而论，基于众生之佛性－－亦即断惑证真与转识成智之积极可能性，是故福慧具足之圆满佛道得以成就，因而赋予宗教(佛教)修持无比的意义；同理，就世间法而论，基于学生的觉性－－亦即人格自新与改过迁善之积极可能性，使进德修业乃至希圣希贤得以成就，因此赋予教育化导甚深的意义。菩萨在调伏顽固刚强众生之时，教师在面临教学与辅导的困难之时，之所以仍能心不退转，亦不失其热忱，其所凭借与依恃者，正是这样的宗教信念与教育理念。
二、四弘誓愿
虽然就义理上而言，佛与众生的心性无有差别，然而就事相上分辨，众生所展现的面貌却是千差万别，其所经历的苦难与烦恼也是无量无边的。理可顿悟，事须渐修，因此菩萨行者，仅是心怀“生佛一体”的信念仍嫌不足，必须辅以广大悲心与无边誓愿，信愿具足，才能产生无怨无悔的慈悲力量。是故菩萨须发四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”[注7]
就世间法而论，求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。以此为喻，则教育是细水长流，默默耕耘的扎根工作。为人师者任重而道远，是故不可不弘毅，而弘毅之道无他，誓愿为首要，愿弘乃能行远。教育乃国家百年大计，是社稷之大梁支柱与幕后功臣，而非舞台上的英雄事迹与丰功伟业，是故为人师者，须有“教育工作是志业，而非仅是职业”这样的认知与发心，其信愿才会绵绵不断而源远流长，才能“人不堪其忧，回也不改其乐。”
三、“戒、定、慧”三学：佛法修证的总纲
信愿具足，仍须资以行持才能圆满佛道，否则真空妙有之理，尽管说得天花乱坠，头头是道，然而慧眼未明，烦恼依旧，习气难除，不得自在。是故仅有理悟而无事修，就如同“说食数宝”，疗饥抒困亦不可得，遑论断除烦恼，开发智慧。就菩提道而言，明心见性，断惑证真，不是凭借知识或学问即可达成，而是需要透过实践与修证才能成就。而具体的实践工夫，则是从“身、口、意”三业与“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根下手，修习“戒、定、慧”三学，开启“闻、思、修”三慧。
三学“戒、定、慧”，又称“三无漏学”，乃是共通于各个佛教传统(包括南传、北传、汉传、藏传等佛教传承)的修证总纲，也是众生净化身心，开发智慧的必修课程。其大意如下下：
(一)戒 戒即是戒律，于内摄护六根，扭转习气，令烦恼不易起现行；于外不侵犯他人，慈悲一切众生，如此则身心轻安。(“戒”与“律”有内外的差别：“戒”为对治个人内在烦恼习气，“律”乃规范人际外在互动关系。)
(二)定 定即禅定，内聚心力(mental power)，止息烦恼。求放心，远离散乱与懈怠，心止于一境，身心自主。
mental power)，止息烦恼。求放心，远离散乱与懈怠，心止于一境，身心自主。
(三)慧 运用观力(insight)，勘破烦恼。观照自心，开发智慧，通达因果，抉择真妄，身心解脱自在。
insight)，勘破烦恼。观照自心，开发智慧，通达因果，抉择真妄，身心解脱自在。
其实，不惟是佛法的实践与修证，或是真理的探求，就世间法而论，无论学问或是事业，各行各业要有所成就，亦需要有戒、定、慧的功夫。
四、“闻、思、修”三慧：修学之次第，智慧的阶梯
三慧“闻、思、修”乃智慧之进阶与开展，由听闻、记诵之初阶，经历思维修习之进阶，到达三业相应，身心净化之圆满。三者之间的层次，如下所示：
由上所论，“三学”与“三慧”不但是修学佛法的总纲，也可作为吾人生活实践与心灵净化之必修课目。
承上所论，教育工作者的根本信念，在于对众生觉性的肯定；而教育工作的主要目的，在于对学生悟性的启发，此二者赋予教育工作最根本的意义。施教的内容，当然须兼顾知识、情感与意境三方面；至于施教的方法，则需应机施法，因材施教，对症下药。
参·教学方法－－随缘化导，应机施法
一、四悉檀
谚云：“徒善不足以为政，徒法不足以自行。”除了理念之外，方法是很重要。以下讨论佛教对教学方法所作的启示，首先说明“四悉檀”。“四悉檀”语出《大智度论》卷一，悉檀之梵语作：siddhanta，乃是成就的意思，四悉檀即意指佛、菩萨所运用之四种成就众生的法门，也就是教化众生以成就道业的法门，其分项内容解析如下：
(一)世界悉檀
“世界悉檀”之原意为随顺众生而说世界之法，换言之，即是以世间一般所共许之思想、语言、观念等事物，或是就众生不同层次的观点来说明世界的相状。这里所说的“世界”…
《佛教教学对现代教育的启悟之探索(慧开法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…