佛教教学对现代教育的启悟之探索

　　慧开法师

　　(南华大学人文学院院长兼生死学研究所所长)

　　壹·前言

　　一、佛教的教育意涵

　　对许多知识份子而言，佛教到底是宗教？还是哲学？这个问题至今还一直不断地被提出来讨论，而且是仁智互见，以下各种观点皆有：是宗教、是哲学、亦宗教亦哲学、非宗教非哲学。甚至也有佛教界的长老大德认为佛教根本就不是宗教，而是一种教育。[注1] 以上诸家说法各有其道理，也各有其偏执。综观而论，佛教的本质兼具宗教、哲学与教育的内涵。其实从语源及名相义理的脉络来探究，现代汉语“宗教”一词原本语出南北朝、隋唐之际的佛教典籍，而且其语意即涵盖哲理与教育－－“宗”者，宗旨，“教”者，教化；“宗”者，自觉，“教”者，化他－－而与英文religion一字的意涵不同。因此，佛教不但可说是十足道地的“宗教”[注2]，而且其教育精神、内涵与方法，较诸世界各大宗教，可说是最丰富的。本文以佛教的教学精神与方法为主题，同时论及其对现代教育的启发。

　　religion一字的意涵不同。因此，佛教不但可说是十足道地的“宗教”[注2]，而且其教育精神、内涵与方法，较诸世界各大宗教，可说是最丰富的。本文以佛教的教学精神与方法为主题，同时论及其对现代教育的启发。

　　二、本人对“佛教”的释意与诠释

　　虽然在一般性的语言运用上，“佛教”、“佛学”与“佛法”可作为同义词而互换使用，但也有不少人偏好使用“佛教”以表示其宗教性，而用“佛学”以强调其哲理性，或者在不同的文义脉络里，使用不同的名相。因此，在讨论本文主题之前，笔者先厘清有关“佛法”、“佛教”与“佛学”三者，在概念意涵上与哲理诠释上的异同：

　　(一)佛法(Buddha Dharma)：

　　Buddha Dharma)：

　　1.佛陀所证悟之实相法理－－觉悟的证量(果位)

　　2.众生成就佛道之法门－－修证的次第(因地)

　　(二)佛教(Buddha′s teachings)：

　　Buddha′s teachings)：

　　1.佛陀之教示、教法与教导－－教化的设施(三藏十二部等)

　　2.佛门之宗教仪式－－法会的仪轨(仪式、制度等)

　　3.佛法流传世间，所累积下来的佛教文物－－文化遗产(佛像、法器、艺术、建筑、寺庙、古迹……等等)

　　(三)佛学(Buddhalogy)：

　　Buddhalogy)：

　　1.探究佛教哲理的学问－－知识与理论的探求(以武林秘笈喻之)

　　2.修持验证佛法的功夫－－实修的践行与经验的累积(以武林绝学喻之)

　　综合以上三者的诠释内容，即是佛教的宗教内涵。首先，“佛法”的“法”本意是指“法理”(亦即梵语中的Dharma)，而非“法术”(magic power)－－此乃一般人受到章回小说《西游记》之中故事情节的影响，由于孙悟空七十二变，再加上一个筋斗云十万八千里，却仍然逃不出如来佛的手掌心，而对“佛法无边”产生怪力乱神式的误解。佛陀所证悟的“诸法实相”，称为“佛法”；换言之，此乃属于佛陀觉悟的证量，这是从佛陀圆满果位的层次而论的。再者，佛陀为教化众生以成就佛道所宣说的“法门”，也称为“佛法”；换言之，这是属于众生修证的次第，也就是从有情因地起修的层次而论的。因果兼论，是故以上两者均属广义佛法之范围。而所谓“佛法无边”之意，即是佛陀之教化普及一切众生，(如同孔子所说的有教无类)，没有设限，无有边际，是故说无边。

　　Dharma)，而非“法术”(magic power)－－此乃一般人受到章回小说《西游记》之中故事情节的影响，由于孙悟空七十二变，再加上一个筋斗云十万八千里，却仍然逃不出如来佛的手掌心，而对“佛法无边”产生怪力乱神式的误解。佛陀所证悟的“诸法实相”，称为“佛法”；换言之，此乃属于佛陀觉悟的证量，这是从佛陀圆满果位的层次而论的。再者，佛陀为教化众生以成就佛道所宣说的“法门”，也称为“佛法”；换言之，这是属于众生修证的次第，也就是从有情因地起修的层次而论的。因果兼论，是故以上两者均属广义佛法之范围。而所谓“佛法无边”之意，即是佛陀之教化普及一切众生，(如同孔子所说的有教无类)，没有设限，无有边际，是故说无边。

　　其次，就佛教义理本身而论，“佛教”一词的本义是指佛陀之开示、教导与教法，此乃教化之设施，如果运用现代的术语来说，就是“教学设计”，其内容涵盖胜义谛与世俗谛，兼顾理论与实践。佛教在这一方面的贡献，就以“经、律、论”的典籍中所涵盖的教材与教法而论，较之世界各大宗教，称其内容最为丰富，殆无疑虑。在本文的主题论述中，将就这方面择要而论。

　　然而在通俗的观念及用语之中，“佛教”一般泛指寺院道场的传统法会、宗教活动以及相关的仪轨，譬如：三皈五戒、菩萨戒会、朝山、拜佛、礼忏、超荐、普渡……等各项法会。此外，对一般非佛教徒而言，“佛教”可以指佛法流传世间，经过久远的时空背景，所累积下来的文化遗产，例如：佛像雕塑、经卷书画、法器音乐、建筑艺术、寺庙古迹……等佛教文物。

　　至于“佛学”一词，一般是指佛法义理、佛教哲学，以及与佛教相关的历史、文物、宗派、制度、仪式……等之探讨与研究，此乃属于知识与学问的范畴(笔者以“武林秘笈”喻之)。然而“拥有知识”与“证悟真理”乃分属两个不同层次的功夫，就佛法而论，无上正觉与究竟实相的证悟，虽是以知识的探求与抽象的思维作阶梯，然而功德圆满的佛道仍须在具体的实践中完成。对于佛弟子(或是任何求道者与修行者)而言，实修的功夫不仅是不可或缺的，也是无法躐等的，这是属于经验与实践的领域(笔者以“武林绝学”喻之)；换言之，拥有武林秘笈不等于练就武林绝学。所以，广义的“佛学”应包含修持佛法的具体实践功夫，而与狭义的“佛学”－－亦即佛法义理的知性探求，互为表里，相辅相成。

　　由上所论，“佛教”、“佛学”与“佛法”三者，其义理脉络虽然各有分合，但是若以接引众生、教化有情为主轴，则以“佛教”一词之意涵较为贴切。以下为论述之方便，且为配合本文主题，而以“佛教”一词涵盖三者而作为代表。

　　三、时代的困境与教育的难题

　　值此世纪之交，全球都已经进入资讯网路时代，人类在科学上的进展，已经迈入生物科技的时代，甚至已突破基因工程的技术瓶颈，而有能力复制(clone)人类[注3]。这是一个空前的变局，套用狄更斯(Charles Dickens)在《双城记》一书中的话，这是个黑暗的时代，也是个光明的时代；是个绝望的时代，也是个充满希望的时代。换言之，这是个充满吊诡(paradox)、两难(dilemma)与混沌(chaos)的时代；其中最大的吊诡就是，吾人现在身处于一个资讯急速爆炸的时代，但是很讽刺的，同时却也是一个意义极端贫乏的时代，理念丧失，观念混淆，是非不分，价值不明，这是一个几乎任何人(从少年到老年)都可能迷失人生方向的时代。

　　clone)人类[注3]。这是一个空前的变局，套用狄更斯(Charles Dickens)在《双城记》一书中的话，这是个黑暗的时代，也是个光明的时代；是个绝望的时代，也是个充满希望的时代。换言之，这是个充满吊诡(paradox)、两难(dilemma)与混沌(chaos)的时代；其中最大的吊诡就是，吾人现在身处于一个资讯急速爆炸的时代，但是很讽刺的，同时却也是一个意义极端贫乏的时代，理念丧失，观念混淆，是非不分，价值不明，这是一个几乎任何人(从少年到老年)都可能迷失人生方向的时代。

　　笔者曾经在美国的电视上，看过一个新闻专题分析的特别节目，主持人有一句话发人深省，令我印象非常深刻，他说：“On the screen we see a lot of events happening, but we know very little about the fact or truth.”意思是说：我们从电视银幕上看到了许多事件的发生，甚至于是现场直播，但是我们对于事件的真相与实情，其实所知甚少。

　　On the screen we see a lot of events happening, but we know very little about the fact or truth.”意思是说：我们从电视银幕上看到了许多事件的发生，甚至于是现场直播，但是我们对于事件的真相与实情，其实所知甚少。

　　就以台湾的社会为例，自从党禁报禁开放以来，报章杂志的数量与篇幅暴增，接着又有“第四台”有线电视的合法化，再加上网际网路(Internet)的普及，时时刻刻都有大量的资讯如潮水般地涌向大众而泛滥社会，造成资讯爆炸的现象。然而进一步仔细地分析，对于许多举世瞩目的重大事件，其事件背后之真相与来龙去脉，严格地说，其实我们所知极其有限，纵有所知，也仿佛是冰山之一角，譬如：尹清风命案、拉法叶舰之采购弊案、或是美国大选佛罗里达州的计票案……等等，其事实真相，不但极难知晓，而且在错综复杂与钩心斗角的政治变局中，恐将石沉大海或随风飘逝。

　　Internet)的普及，时时刻刻都有大量的资讯如潮水般地涌向大众而泛滥社会，造成资讯爆炸的现象。然而进一步仔细地分析，对于许多举世瞩目的重大事件，其事件背后之真相与来龙去脉，严格地说，其实我们所知极其有限，纵有所知，也仿佛是冰山之一角，譬如：尹清风命案、拉法叶舰之采购弊案、或是美国大选…

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