..续本文上一页是指我们所要了解个别“众生的世界”，我们常常以为所有众生都是生活在同一个世界之中－－(譬如说牛顿式的物理世界)，其实不然。我们除了分享(share)一个看似共通的物理世界之外，其实是活在不同的心理世界、不同的感情世界与不同的精神世界。换言之，吾人生命之所依、生活之所处的时空，实际上是一个多重的宇宙与人生。佛教经典里所说的六道、三界、二十八天，以及成、住、坏、空四劫……等，都是从“世界悉檀”的层次来说明的。
在此以一则有趣的公案来说明世界悉檀，有位居士问智藏禅师：“到底有没有生死轮回？三世因果？天堂地狱？西方极乐净土？”禅师的答案都是肯定的：“有啊！当然有啊！”。这位居士听了之后大惑不解，因为之前他以同样的问题去问径山禅师，而禅师的答案都是否定的－－“没有。”智藏禅师于是反问这位居士：“你有没有妻子儿女？房屋田产？治生事业……等等？”均答曰：“有啊！”又问他：“径山和尚有无妻子儿女？房屋田产？治生事业？”均答曰：“无。”之所以径山禅师说“无”，而智藏禅师说“有”的理由，是因为智藏禅师是站在提问者的立场，以“世界悉檀”的层次来回答，而径山禅师则是站在悟道的立场，以“第一义悉檀”的层次来回答。
我们对于世界的了解，除了从比较客观的物理学角度之外，还有主观的认知心理学、文化心理学等面向，包括客观的认识与主观的投射，有无相生，真假参半，虚实相随，实际上是很复杂。有一个现代的电脑术语－－虚拟实境(Virtual Reality)，很可以说明这样的情境。“世界悉檀”对于教育者的启示，在于要了解学生的世界观与教育者之间的异同，两者之间不可能没有交集，也不可能全然一致，然而为了教化的目的与施教的方便，教育者应主动进入到学生的世界里面，了解他们的现状、问题与需要，才能够帮助他们成长，这就是世界悉檀的启示。
(二)各各为人悉檀
“各各为人悉檀”，略作“为人悉檀”，即是因应众生各别之根机与能力，而说各种实践法门，令其生起善根，故又称为“生善悉檀”。换言之，就是针对学生的性向，针对他的根基来施教与辅导。在此先举一个《论语》里的例子，《论语·先进篇》里面有一段孔子与弟子间的对话，用来说明“各各为人悉檀”，是非常贴切的。
子路问：“闻斯行诸？”
子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”
子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在。”求也问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”赤也惑，敢问。”
子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”[注8]
“闻斯行诸？”这个问题的意思就是说：我听到一个道理，是否就要去力行实践？同样的问题，孔子给了两个完全相反的答案，他对子路的回应是：有父亲兄长在做主，怎么可以听到了就去实践呢？意思是应先向父兄请示，三思而后行；但是对冉有的回应却是：你听到了一个道理，就要去实践。公西华因为是夫子的侍者待在身旁，听了孔子先后回答了两位同学的问题之后，心中觉得十分纳闷：奇怪了，怎么两个同学问了同样的问题，老师不但没有标准答案，而且南辕北辙，于是就请老师解惑。孔子说：因为冉有这个人是比较退缩的、怕事的，所以对这种学生就要从积极面来鼓励他－－你应该要勇于任事。然而，子路是属于冲动躁进的性格，凡事都喜欢自告奋勇，一马当先，就是因为他太莽撞了，所以要告诫他行事要稍缓一些，要三思而后行。由此例可见，孔老夫子不但对弟子们的人格特质与性向了若指掌，而且深通教育心理学，针对个别差异，对症下药。
佛陀有个弟子，他的名字叫“二十亿耳”(又称亿耳罗汉或闻二百亿)，他在出家以前爱好音律，出家以后因为修行过度认真，废寝忘食，不但烦恼未断，反而把身体搞坏病倒了，因此退失道心。所以佛陀就召唤他来个别辅导，先问他出家以前有何专长嗜好，答以爱好弹琴。佛陀就以音律的道理为他开示：琴弦若是太紧，则无法弹出悦耳之音韵；若是琴弦太松，亦无美妙音乐。惟有在不松不紧恰到好处时，始能得其中和，而弹出美妙悠扬的音乐。同样的道理，过度精进会扰乱此心之调和，不够精进也容易令心懈怠，惟取中道之行，修持才能成就。二十亿耳在聆听佛陀训示之后，遂恢复其道心，心无放逸，修行精勤，并证得阿罗汉果，后来成为精进第一的大弟子。
佛陀另一个弟子周利盘陀伽的事迹也很有启发性，他与兄长摩诃盘特一同出家为佛陀弟子，但是因为禀性鲁钝愚笨，凡是所学习之教法，诵过即忘，所以被人称之为“愚路”，用现代的语言来说，他是个智障儿童。之后，佛陀知道了他的烦恼与障碍，就不再要他记诵经文，反而教他诵念简短之“拂尘除垢”一语，令他在拂拭诸比丘之鞋履时反覆念诵。周利盘陀伽依教奉行，因此业障逐渐消除，后来水到渠成，某日忽然开悟而证得阿罗汉果，具足神通，变化自在。他也是名列《阿弥陀经》中的十六大阿罗汉之一。
数学、物理、化学……等学科，由于着重客观的事实与逻辑的推演，而有所谓的标准答案，或是要求在误差容许范围内的精准度。但是面对学生的个案，每一个人都是独立的主体(an inpidual)，其间的差别是属于心理学的(psychological)与人格特质上(personality characteristic)的，所以在实际的施教与辅导上，几乎没有客观一致的标准答案，而是要观众生的根基，要看学生的性向。教师必须充分了解学生的性向与掌握机缘，才能应机施法，学生才能真正得益。然而，这一点对教师及辅导者来说，其实是最困难与最关键的挑战。
(三)对治悉檀
“对治悉檀”即是针对众生之贪、嗔、痴等烦恼，应病而施予法药，这是为了灭除众生烦恼与恶业而设施之教法，以其能断除众生诸恶，故又称为“断恶悉檀”。“对治”是个医疗的譬喻，就是根据众生的病症，或是根据他的习气或缺点，能够对症下药，所以称为“对治悉檀”。对治悉檀最典型的法门就是“五停心观”[注9]，说明如下：
五停心观的立意，就是针对众生的根本烦恼：贪、嗔、痴、散乱与业障，而开出的对治药方。贪欲重的众生，就需要修习不净观；嗔心重脾气很大的，就需要修习慈悲观；心念容易散乱的，就需要修习数息观，用数息法让心能够逐渐安定下来；身心障碍重的众生，需要修习念佛观。
无明烦恼对众生所造成的障碍，是通于世间与出世间的，如果有人恶习太深，烦恼太重，不要说是修习出世间的解脱法门，即使是世间的读书进学，习艺谋生，乃至于立身处世，成家立业……等等，都会遭遇到很大的障碍。所以五停心观不仅是修道的法门，就是用在升学考试或是谋职创业等世间法上，也是一项必要的利器。
(四)第一义悉檀
第一义悉檀，即是破除一切语言论议，直接以第一义诠明诸法实相之理，令众生真正契入教法，又称为“入理悉檀”。换言之，第一义悉檀就是说众生的根基成熟了，为他直接开示诸法实相之理，如《华严经》所云︰“若人欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”或者如禅宗所说的，直指人心，见性成佛。当然这要在众生的机缘成熟之时，才能够领会到深奥的诸法实相。
在《中阿含经》卷八及《增一阿含经》卷三〈弟子品〉中，有个故事可借用来说明第一义悉檀的意涵。离婆多为舍利弗之弟，他曾因夜行荒郊野外遭雨而止宿神祠，至深夜见有二鬼争夺死尸，因为被发现而卷入二鬼之争，又为了主持公道而得罪其中一鬼，乃遭该鬼节节支解而吞食入腹，另一鬼则在此过程中，随即以死尸之手足、头颅、躯干等部位，替换离婆多之身躯。结果离婆多发现，他原本受之父母的身体发肤，全部进了鬼腹，而现有的躯体却是死尸拼凑而成，因而大惑不解，乃思人身之虚幻。翌日，离婆多往诣佛所，听闻人身由四大五阴假和合之理，豁然大悟，遂出家入道。
《六祖坛经》宗宝本(亦即流通本)中的惠明悟道公案，亦即惠明法师在力取衣钵不得之后，与惠能行者[注10]之间的一段对话，可引用作为第一义悉檀之教学实例：
……惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”
惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼，云：“望行者为我说法。”
惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”
明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”
惠明言下大悟，复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”
惠能云：“与汝说者，即非密也，汝若返照，密在汝边。”
明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。”[注11]
惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼，云：“望行者为我说法。”
惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”
明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”
惠明言下大悟，复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”
惠能云：“与汝说者，即非密也，汝若返照，密在汝边。”
明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。”[注11]
惠明在力取衣钵，却提掇不动之余，知有法在，不敢造次，乃收摄身心，唯求说法。而惠能行者的开示：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”不堕两边，不作圣解，就如《楞伽经》所云：“佛语心为宗，无门为法门。”唐朝裴休宰相在《黄檗希运禅师传心法要》的序言中说道：“有大禅师号希运，……独佩最上乘离文字之印，唯传一心，更无别法。……证之者，无新旧…
《佛教教学对现代教育的启悟之探索(慧开法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…