..續本文上一頁是指我們所要了解個別“衆生的世界”，我們常常以爲所有衆生都是生活在同一個世界之中－－(譬如說牛頓式的物理世界)，其實不然。我們除了分享(share)一個看似共通的物理世界之外，其實是活在不同的心理世界、不同的感情世界與不同的精神世界。換言之，吾人生命之所依、生活之所處的時空，實際上是一個多重的宇宙與人生。佛教經典裏所說的六道、叁界、二十八天，以及成、住、壞、空四劫……等，都是從“世界悉檀”的層次來說明的。
在此以一則有趣的公案來說明世界悉檀，有位居士問智藏禅師：“到底有沒有生死輪回？叁世因果？天堂地獄？西方極樂淨土？”禅師的答案都是肯定的：“有啊！當然有啊！”。這位居士聽了之後大惑不解，因爲之前他以同樣的問題去問徑山禅師，而禅師的答案都是否定的－－“沒有。”智藏禅師于是反問這位居士：“你有沒有妻子兒女？房屋田産？治生事業……等等？”均答曰：“有啊！”又問他：“徑山和尚有無妻子兒女？房屋田産？治生事業？”均答曰：“無。”之所以徑山禅師說“無”，而智藏禅師說“有”的理由，是因爲智藏禅師是站在提問者的立場，以“世界悉檀”的層次來回答，而徑山禅師則是站在悟道的立場，以“第一義悉檀”的層次來回答。
我們對于世界的了解，除了從比較客觀的物理學角度之外，還有主觀的認知心理學、文化心理學等面向，包括客觀的認識與主觀的投射，有無相生，真假參半，虛實相隨，實際上是很複雜。有一個現代的電腦術語－－虛擬實境(Virtual Reality)，很可以說明這樣的情境。“世界悉檀”對于教育者的啓示，在于要了解學生的世界觀與教育者之間的異同，兩者之間不可能沒有交集，也不可能全然一致，然而爲了教化的目的與施教的方便，教育者應主動進入到學生的世界裏面，了解他們的現狀、問題與需要，才能夠幫助他們成長，這就是世界悉檀的啓示。
(二)各各爲人悉檀
“各各爲人悉檀”，略作“爲人悉檀”，即是因應衆生各別之根機與能力，而說各種實踐法門，令其生起善根，故又稱爲“生善悉檀”。換言之，就是針對學生的性向，針對他的根基來施教與輔導。在此先舉一個《論語》裏的例子，《論語·先進篇》裏面有一段孔子與弟子間的對話，用來說明“各各爲人悉檀”，是非常貼切的。
子路問：“聞斯行諸？”
子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”
冉有問：“聞斯行諸？”
子曰：“聞斯行之。”
公西華曰：“由也問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在。”求也問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”赤也惑，敢問。”
子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”[注8]
“聞斯行諸？”這個問題的意思就是說：我聽到一個道理，是否就要去力行實踐？同樣的問題，孔子給了兩個完全相反的答案，他對子路的回應是：有父親兄長在做主，怎麼可以聽到了就去實踐呢？意思是應先向父兄請示，叁思而後行；但是對冉有的回應卻是：你聽到了一個道理，就要去實踐。公西華因爲是夫子的侍者待在身旁，聽了孔子先後回答了兩位同學的問題之後，心中覺得十分納悶：奇怪了，怎麼兩個同學問了同樣的問題，老師不但沒有標准答案，而且南轅北轍，于是就請老師解惑。孔子說：因爲冉有這個人是比較退縮的、怕事的，所以對這種學生就要從積極面來鼓勵他－－你應該要勇于任事。然而，子路是屬于沖動躁進的性格，凡事都喜歡自告奮勇，一馬當先，就是因爲他太莽撞了，所以要告誡他行事要稍緩一些，要叁思而後行。由此例可見，孔老夫子不但對弟子們的人格特質與性向了若指掌，而且深通教育心理學，針對個別差異，對症下藥。
佛陀有個弟子，他的名字叫“二十億耳”(又稱億耳羅漢或聞二百億)，他在出家以前愛好音律，出家以後因爲修行過度認真，廢寢忘食，不但煩惱未斷，反而把身體搞壞病倒了，因此退失道心。所以佛陀就召喚他來個別輔導，先問他出家以前有何專長嗜好，答以愛好彈琴。佛陀就以音律的道理爲他開示：琴弦若是太緊，則無法彈出悅耳之音韻；若是琴弦太松，亦無美妙音樂。惟有在不松不緊恰到好處時，始能得其中和，而彈出美妙悠揚的音樂。同樣的道理，過度精進會擾亂此心之調和，不夠精進也容易令心懈怠，惟取中道之行，修持才能成就。二十億耳在聆聽佛陀訓示之後，遂恢複其道心，心無放逸，修行精勤，並證得阿羅漢果，後來成爲精進第一的大弟子。
佛陀另一個弟子周利盤陀伽的事迹也很有啓發性，他與兄長摩诃盤特一同出家爲佛陀弟子，但是因爲禀性魯鈍愚笨，凡是所學習之教法，誦過即忘，所以被人稱之爲“愚路”，用現代的語言來說，他是個智障兒童。之後，佛陀知道了他的煩惱與障礙，就不再要他記誦經文，反而教他誦念簡短之“拂塵除垢”一語，令他在拂拭諸比丘之鞋履時反覆念誦。周利盤陀伽依教奉行，因此業障逐漸消除，後來水到渠成，某日忽然開悟而證得阿羅漢果，具足神通，變化自在。他也是名列《阿彌陀經》中的十六大阿羅漢之一。
數學、物理、化學……等學科，由于著重客觀的事實與邏輯的推演，而有所謂的標准答案，或是要求在誤差容許範圍內的精准度。但是面對學生的個案，每一個人都是獨立的主體(an inpidual)，其間的差別是屬于心理學的(psychological)與人格特質上(personality characteristic)的，所以在實際的施教與輔導上，幾乎沒有客觀一致的標准答案，而是要觀衆生的根基，要看學生的性向。教師必須充分了解學生的性向與掌握機緣，才能應機施法，學生才能真正得益。然而，這一點對教師及輔導者來說，其實是最困難與最關鍵的挑戰。
(叁)對治悉檀
“對治悉檀”即是針對衆生之貪、嗔、癡等煩惱，應病而施予法藥，這是爲了滅除衆生煩惱與惡業而設施之教法，以其能斷除衆生諸惡，故又稱爲“斷惡悉檀”。“對治”是個醫療的譬喻，就是根據衆生的病症，或是根據他的習氣或缺點，能夠對症下藥，所以稱爲“對治悉檀”。對治悉檀最典型的法門就是“五停心觀”[注9]，說明如下：
五停心觀的立意，就是針對衆生的根本煩惱：貪、嗔、癡、散亂與業障，而開出的對治藥方。貪欲重的衆生，就需要修習不淨觀；嗔心重脾氣很大的，就需要修習慈悲觀；心念容易散亂的，就需要修習數息觀，用數息法讓心能夠逐漸安定下來；身心障礙重的衆生，需要修習念佛觀。
無明煩惱對衆生所造成的障礙，是通于世間與出世間的，如果有人惡習太深，煩惱太重，不要說是修習出世間的解脫法門，即使是世間的讀書進學，習藝謀生，乃至于立身處世，成家立業……等等，都會遭遇到很大的障礙。所以五停心觀不僅是修道的法門，就是用在升學考試或是謀職創業等世間法上，也是一項必要的利器。
(四)第一義悉檀
第一義悉檀，即是破除一切語言論議，直接以第一義诠明諸法實相之理，令衆生真正契入教法，又稱爲“入理悉檀”。換言之，第一義悉檀就是說衆生的根基成熟了，爲他直接開示諸法實相之理，如《華嚴經》所雲︰“若人欲知佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。”或者如禅宗所說的，直指人心，見性成佛。當然這要在衆生的機緣成熟之時，才能夠領會到深奧的諸法實相。
在《中阿含經》卷八及《增一阿含經》卷叁〈弟子品〉中，有個故事可借用來說明第一義悉檀的意涵。離婆多爲舍利弗之弟，他曾因夜行荒郊野外遭雨而止宿神祠，至深夜見有二鬼爭奪死屍，因爲被發現而卷入二鬼之爭，又爲了主持公道而得罪其中一鬼，乃遭該鬼節節支解而吞食入腹，另一鬼則在此過程中，隨即以死屍之手足、頭顱、軀幹等部位，替換離婆多之身軀。結果離婆多發現，他原本受之父母的身體發膚，全部進了鬼腹，而現有的軀體卻是死屍拼湊而成，因而大惑不解，乃思人身之虛幻。翌日，離婆多往詣佛所，聽聞人身由四大五陰假和合之理，豁然大悟，遂出家入道。
《六祖壇經》宗寶本(亦即流通本)中的惠明悟道公案，亦即惠明法師在力取衣缽不得之後，與惠能行者[注10]之間的一段對話，可引用作爲第一義悉檀之教學實例：
……惠明至，提掇不動，乃喚雲：“行者！行者！我爲法來，不爲衣來。”
惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮，雲：“望行者爲我說法。”
惠能曰：“汝既爲法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾爲汝說。”
明良久，惠能曰：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？”
惠明言下大悟，複問雲：“上來密語密意外，還更有密意否？”
惠能雲：“與汝說者，即非密也，汝若返照，密在汝邊。”
明曰：“惠明雖在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。”[注11]
惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮，雲：“望行者爲我說法。”
惠能曰：“汝既爲法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾爲汝說。”
明良久，惠能曰：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？”
惠明言下大悟，複問雲：“上來密語密意外，還更有密意否？”
惠能雲：“與汝說者，即非密也，汝若返照，密在汝邊。”
明曰：“惠明雖在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。”[注11]
惠明在力取衣缽，卻提掇不動之余，知有法在，不敢造次，乃收攝身心，唯求說法。而惠能行者的開示：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？”不墮兩邊，不作聖解，就如《楞伽經》所雲：“佛語心爲宗，無門爲法門。”唐朝裴休宰相在《黃檗希運禅師傳心法要》的序言中說道：“有大禅師號希運，……獨佩最上乘離文字之印，唯傳一心，更無別法。……證之者，無新舊…
《佛教教學對現代教育的啓悟之探索(慧開法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…