佛教教學對現代教育的啓悟之探索

　　慧開法師

　　(南華大學人文學院院長兼生死學研究所所長)

　　壹·前言

　　一、佛教的教育意涵

　　對許多知識份子而言，佛教到底是宗教？還是哲學？這個問題至今還一直不斷地被提出來討論，而且是仁智互見，以下各種觀點皆有：是宗教、是哲學、亦宗教亦哲學、非宗教非哲學。甚至也有佛教界的長老大德認爲佛教根本就不是宗教，而是一種教育。[注1] 以上諸家說法各有其道理，也各有其偏執。綜觀而論，佛教的本質兼具宗教、哲學與教育的內涵。其實從語源及名相義理的脈絡來探究，現代漢語“宗教”一詞原本語出南北朝、隋唐之際的佛教典籍，而且其語意即涵蓋哲理與教育－－“宗”者，宗旨，“教”者，教化；“宗”者，自覺，“教”者，化他－－而與英文religion一字的意涵不同。因此，佛教不但可說是十足道地的“宗教”[注2]，而且其教育精神、內涵與方法，較諸世界各大宗教，可說是最豐富的。本文以佛教的教學精神與方法爲主題，同時論及其對現代教育的啓發。

　　religion一字的意涵不同。因此，佛教不但可說是十足道地的“宗教”[注2]，而且其教育精神、內涵與方法，較諸世界各大宗教，可說是最豐富的。本文以佛教的教學精神與方法爲主題，同時論及其對現代教育的啓發。

　　二、本人對“佛教”的釋意與诠釋

　　雖然在一般性的語言運用上，“佛教”、“佛學”與“佛法”可作爲同義詞而互換使用，但也有不少人偏好使用“佛教”以表示其宗教性，而用“佛學”以強調其哲理性，或者在不同的文義脈絡裏，使用不同的名相。因此，在討論本文主題之前，筆者先厘清有關“佛法”、“佛教”與“佛學”叁者，在概念意涵上與哲理诠釋上的異同：

　　(一)佛法(Buddha Dharma)：

　　Buddha Dharma)：

　　1.佛陀所證悟之實相法理－－覺悟的證量(果位)

　　2.衆生成就佛道之法門－－修證的次第(因地)

　　(二)佛教(Buddha′s teachings)：

　　Buddha′s teachings)：

　　1.佛陀之教示、教法與教導－－教化的設施(叁藏十二部等)

　　2.佛門之宗教儀式－－法會的儀軌(儀式、製度等)

　　3.佛法流傳世間，所累積下來的佛教文物－－文化遺産(佛像、法器、藝術、建築、寺廟、古迹……等等)

　　(叁)佛學(Buddhalogy)：

　　Buddhalogy)：

　　1.探究佛教哲理的學問－－知識與理論的探求(以武林秘笈喻之)

　　2.修持驗證佛法的功夫－－實修的踐行與經驗的累積(以武林絕學喻之)

　　綜合以上叁者的诠釋內容，即是佛教的宗教內涵。首先，“佛法”的“法”本意是指“法理”(亦即梵語中的Dharma)，而非“法術”(magic power)－－此乃一般人受到章回小說《西遊記》之中故事情節的影響，由于孫悟空七十二變，再加上一個筋鬥雲十萬八千裏，卻仍然逃不出如來佛的手掌心，而對“佛法無邊”産生怪力亂神式的誤解。佛陀所證悟的“諸法實相”，稱爲“佛法”；換言之，此乃屬于佛陀覺悟的證量，這是從佛陀圓滿果位的層次而論的。再者，佛陀爲教化衆生以成就佛道所宣說的“法門”，也稱爲“佛法”；換言之，這是屬于衆生修證的次第，也就是從有情因地起修的層次而論的。因果兼論，是故以上兩者均屬廣義佛法之範圍。而所謂“佛法無邊”之意，即是佛陀之教化普及一切衆生，(如同孔子所說的有教無類)，沒有設限，無有邊際，是故說無邊。

　　Dharma)，而非“法術”(magic power)－－此乃一般人受到章回小說《西遊記》之中故事情節的影響，由于孫悟空七十二變，再加上一個筋鬥雲十萬八千裏，卻仍然逃不出如來佛的手掌心，而對“佛法無邊”産生怪力亂神式的誤解。佛陀所證悟的“諸法實相”，稱爲“佛法”；換言之，此乃屬于佛陀覺悟的證量，這是從佛陀圓滿果位的層次而論的。再者，佛陀爲教化衆生以成就佛道所宣說的“法門”，也稱爲“佛法”；換言之，這是屬于衆生修證的次第，也就是從有情因地起修的層次而論的。因果兼論，是故以上兩者均屬廣義佛法之範圍。而所謂“佛法無邊”之意，即是佛陀之教化普及一切衆生，(如同孔子所說的有教無類)，沒有設限，無有邊際，是故說無邊。

　　其次，就佛教義理本身而論，“佛教”一詞的本義是指佛陀之開示、教導與教法，此乃教化之設施，如果運用現代的術語來說，就是“教學設計”，其內容涵蓋勝義谛與世俗谛，兼顧理論與實踐。佛教在這一方面的貢獻，就以“經、律、論”的典籍中所涵蓋的教材與教法而論，較之世界各大宗教，稱其內容最爲豐富，殆無疑慮。在本文的主題論述中，將就這方面擇要而論。

　　然而在通俗的觀念及用語之中，“佛教”一般泛指寺院道場的傳統法會、宗教活動以及相關的儀軌，譬如：叁皈五戒、菩薩戒會、朝山、拜佛、禮忏、超薦、普渡……等各項法會。此外，對一般非佛教徒而言，“佛教”可以指佛法流傳世間，經過久遠的時空背景，所累積下來的文化遺産，例如：佛像雕塑、經卷書畫、法器音樂、建築藝術、寺廟古迹……等佛教文物。

　　至于“佛學”一詞，一般是指佛法義理、佛教哲學，以及與佛教相關的曆史、文物、宗派、製度、儀式……等之探討與研究，此乃屬于知識與學問的範疇(筆者以“武林秘笈”喻之)。然而“擁有知識”與“證悟真理”乃分屬兩個不同層次的功夫，就佛法而論，無上正覺與究竟實相的證悟，雖是以知識的探求與抽象的思維作階梯，然而功德圓滿的佛道仍須在具體的實踐中完成。對于佛弟子(或是任何求道者與修行者)而言，實修的功夫不僅是不可或缺的，也是無法躐等的，這是屬于經驗與實踐的領域(筆者以“武林絕學”喻之)；換言之，擁有武林秘笈不等于練就武林絕學。所以，廣義的“佛學”應包含修持佛法的具體實踐功夫，而與狹義的“佛學”－－亦即佛法義理的知性探求，互爲表裏，相輔相成。

　　由上所論，“佛教”、“佛學”與“佛法”叁者，其義理脈絡雖然各有分合，但是若以接引衆生、教化有情爲主軸，則以“佛教”一詞之意涵較爲貼切。以下爲論述之方便，且爲配合本文主題，而以“佛教”一詞涵蓋叁者而作爲代表。

　　叁、時代的困境與教育的難題

　　值此世紀之交，全球都已經進入資訊網路時代，人類在科學上的進展，已經邁入生物科技的時代，甚至已突破基因工程的技術瓶頸，而有能力複製(clone)人類[注3]。這是一個空前的變局，套用狄更斯(Charles Dickens)在《雙城記》一書中的話，這是個黑暗的時代，也是個光明的時代；是個絕望的時代，也是個充滿希望的時代。換言之，這是個充滿吊詭(paradox)、兩難(dilemma)與混沌(chaos)的時代；其中最大的吊詭就是，吾人現在身處于一個資訊急速爆炸的時代，但是很諷刺的，同時卻也是一個意義極端貧乏的時代，理念喪失，觀念混淆，是非不分，價值不明，這是一個幾乎任何人(從少年到老年)都可能迷失人生方向的時代。

　　clone)人類[注3]。這是一個空前的變局，套用狄更斯(Charles Dickens)在《雙城記》一書中的話，這是個黑暗的時代，也是個光明的時代；是個絕望的時代，也是個充滿希望的時代。換言之，這是個充滿吊詭(paradox)、兩難(dilemma)與混沌(chaos)的時代；其中最大的吊詭就是，吾人現在身處于一個資訊急速爆炸的時代，但是很諷刺的，同時卻也是一個意義極端貧乏的時代，理念喪失，觀念混淆，是非不分，價值不明，這是一個幾乎任何人(從少年到老年)都可能迷失人生方向的時代。

　　筆者曾經在美國的電視上，看過一個新聞專題分析的特別節目，主持人有一句話發人深省，令我印象非常深刻，他說：“On the screen we see a lot of events happening, but we know very little about the fact or truth.”意思是說：我們從電視銀幕上看到了許多事件的發生，甚至于是現場直播，但是我們對于事件的真相與實情，其實所知甚少。

　　On the screen we see a lot of events happening, but we know very little about the fact or truth.”意思是說：我們從電視銀幕上看到了許多事件的發生，甚至于是現場直播，但是我們對于事件的真相與實情，其實所知甚少。

　　就以臺灣的社會爲例，自從黨禁報禁開放以來，報章雜志的數量與篇幅暴增，接著又有“第四臺”有線電視的合法化，再加上網際網路(Internet)的普及，時時刻刻都有大量的資訊如潮水般地湧向大衆而泛濫社會，造成資訊爆炸的現象。然而進一步仔細地分析，對于許多舉世矚目的重大事件，其事件背後之真相與來龍去脈，嚴格地說，其實我們所知極其有限，縱有所知，也仿佛是冰山之一角，譬如：尹清風命案、拉法葉艦之采購弊案、或是美國大選佛羅裏達州的計票案……等等，其事實真相，不但極難知曉，而且在錯綜複雜與鈎心鬥角的政治變局中，恐將石沈大海或隨風飄逝。

　　Internet)的普及，時時刻刻都有大量的資訊如潮水般地湧向大衆而泛濫社會，造成資訊爆炸的現象。然而進一步仔細地分析，對于許多舉世矚目的重大事件，其事件背後之真相與來龍去脈，嚴格地說，其實我們所知極其有限，縱有所知，也仿佛是冰山之一角，譬如：尹清風命案、拉法葉艦之采購弊案、或是美國大選…

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