..續本文上一頁佛羅裏達州的計票案……等等，其事實真相，不但極難知曉，而且在錯綜複雜與鈎心鬥角的政治變局中，恐將石沈大海或隨風飄逝。
這個時代最大的困局就是在于意義的喪失，科技文明的進步卻伴隨著心靈修養的墮落，近來層出不窮的搶劫、凶殺、自殺、甚至于近親亂倫、骨肉相殘……等社會事件，在在顯示幸福快樂的日子似乎只是童話故事裏的幻想，在現實生活中卻是離我們愈來愈遠。面臨如此的困境，現今的教育似乎是無能爲力，“現在的學生(小孩子)愈來愈難教，愈來愈不受教了”幾乎是所有的教師與家長的共同心聲。一方面是因爲整個教育系統與製度，乃至于教材與教法，長久以來一直嚴重地失衡，偏重科技知識，輕忽人文精神而失卻心靈淨化。另一方面，則是因爲整個社會環境與風氣惡化，其所産生的汙染與牽引力，對缺乏心靈力量的現代人(特別是在學的青少年與職場上的生意人)而言，是很難抗拒的。
就教育而言，其中最嚴重的還是教育理念的喪失，“十年樹木，百年樹人”的精神已經不在，而被速食文明所取代，學校只不過是職業訓練的場所，而非人格養成的殿堂。如果我們的下一代子弟都要繼續在這樣的環境中成長，則整個世界的前景著實令人憂心忡忡。面對這樣的困境與難題，我們需要的是理性的自覺與靈性的洗滌，而佛陀的教化正是理想的心靈解藥。
四、佛教對現代教育的啓示
世界的變局不斷與時推移，科技文明雖然一再推陳出新，人生的煩惱與困境依然層出不窮，而問題的本質卻是一成不變的－－就是心靈生病了。諸病之中，心病爲最，然而心病還需心藥醫，因此解決之道無他－－就在于“心靈的醫藥”與“心靈的教育”。佛教的起源雖然古老，距今已逾二千五百年，然而其內涵就在于針對人生問題的核心－－“衆生的苦難”與“煩惱的根源”－－所提出的對治與解決之道。人生問題，諸如生老病死、貧富貴賤、窮通禍福、悲歡離合、恩怨情仇……等等，其現象容或層出不窮，乃至千差萬別，其本質卻是貫穿叁世，千古一如的。由此觀之，佛陀的教化，亦即人生問題的對治與解決之道，是跨越時空，曆久而彌新的。
以下就佛教的宗教內涵、哲學義理與教育精神綜合而論，分成四個方向來說明佛教教學對于現代教育的啓示：
(一)教育理念 這是佛教之宗教信念對于現代教育者教育理念的啓示，所謂“慈悲大願，攝受衆生”；
(二)教學方法 這是對于運用教學與輔導方法的啓示，所謂“因材施教，應機施法”；
(叁)教師資能 是對于從事教育與輔導工作的同仁，提升教學能力的啓示，所謂“廣學多聞，辯才無礙”；
(四)教學情境 是對于“言教”、“身教”之外的“境教”所作的啓示，所謂“莊嚴佛土，成熟衆生”。
貳·宗教信念與教育理念
一、宗教信念
佛陀的教化強調“信、解、行、證”之次第，除了信仰之外，還有慧解、行持與證量。換言之，佛教不僅僅是個“信仰”的宗教，更是個镕“教化、實踐與證悟”于一爐的宗教。在《法華經·方便品》中有一段經文，說明佛陀應化于世間的因緣，就是爲了教化大地的衆生：
諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世。舍利弗，雲何名諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世？諸佛世尊，欲令衆生開佛知見，使得清淨故，出現于世；欲示衆生佛之知見故，出現于世；欲令衆生悟佛知見故，出現于世；欲令衆生入佛知見故，出現于世。舍利弗，是爲諸佛以一大事因緣故，出現于世。[注4]
佛陀不以小因小緣，乃以一大事因緣出現于世，而此一大事因緣即是開示衆生以悟入佛的知見；換言之，佛陀降臨世間的意義與目的，即是在教化與引導衆生，令衆生開悟並證入與佛陀同樣的智慧知見。是故在經典中，佛陀被稱爲是人天師範或人天導師，用現代的語言來說，佛陀是一位偉大的宗教家暨教育家，其施教的對象涵蓋世出世間一切衆生。
根據《華嚴經》中的記載，釋迦牟尼佛在菩提樹下靜坐思維，成等正覺之後，普觀法界一切衆生而作是言︰“奇哉！奇哉！此諸衆生，雲何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見。我當教以聖道，令其永離妄想執著，自于身中，得見如來廣大智慧，與佛無異。”[注5]這就是正面肯定大地所有衆生都有如來智慧德相，換言之，衆生都有成佛的潛能－－也就是佛性，只是因爲有很多妄想執著與煩惱而不能證得，因此就有待佛陀的開示、啓發與教導。
《華嚴經》中又說：“心、佛及衆生，是叁無差別。”[注6]這就是說，從心性迷悟的觀點而言，佛是已徹底覺悟智慧圓滿之有情，衆生則是尚待覺悟之佛，聞道有先後，修證有深淺；換言之，佛與衆生只有悟境上的差別，並無本性上的差異，或者說其差別只是現象上或是層次上的，而非本質上的。
以上兩點，佛陀應迹世間的教化因緣，以及肯定一切衆生根本覺性的宗教信念，可作爲現代從事教育工作者在思維及建構其教育理念時之根本啓示。換言之，教育的根本意義是建立在學生(亦即衆生)的本有覺性上，然而仍須再透過教師之啓發與學生之學習等曆程而完成。就出世間法而論，基于衆生之佛性－－亦即斷惑證真與轉識成智之積極可能性，是故福慧具足之圓滿佛道得以成就，因而賦予宗教(佛教)修持無比的意義；同理，就世間法而論，基于學生的覺性－－亦即人格自新與改過遷善之積極可能性，使進德修業乃至希聖希賢得以成就，因此賦予教育化導甚深的意義。菩薩在調伏頑固剛強衆生之時，教師在面臨教學與輔導的困難之時，之所以仍能心不退轉，亦不失其熱忱，其所憑借與依恃者，正是這樣的宗教信念與教育理念。
二、四弘誓願
雖然就義理上而言，佛與衆生的心性無有差別，然而就事相上分辨，衆生所展現的面貌卻是千差萬別，其所經曆的苦難與煩惱也是無量無邊的。理可頓悟，事須漸修，因此菩薩行者，僅是心懷“生佛一體”的信念仍嫌不足，必須輔以廣大悲心與無邊誓願，信願具足，才能産生無怨無悔的慈悲力量。是故菩薩須發四弘誓願：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”[注7]
就世間法而論，求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。以此爲喻，則教育是細水長流，默默耕耘的紮根工作。爲人師者任重而道遠，是故不可不弘毅，而弘毅之道無他，誓願爲首要，願弘乃能行遠。教育乃國家百年大計，是社稷之大梁支柱與幕後功臣，而非舞臺上的英雄事迹與豐功偉業，是故爲人師者，須有“教育工作是志業，而非僅是職業”這樣的認知與發心，其信願才會綿綿不斷而源遠流長，才能“人不堪其憂，回也不改其樂。”
叁、“戒、定、慧”叁學：佛法修證的總綱
信願具足，仍須資以行持才能圓滿佛道，否則真空妙有之理，盡管說得天花亂墜，頭頭是道，然而慧眼未明，煩惱依舊，習氣難除，不得自在。是故僅有理悟而無事修，就如同“說食數寶”，療饑抒困亦不可得，遑論斷除煩惱，開發智慧。就菩提道而言，明心見性，斷惑證真，不是憑借知識或學問即可達成，而是需要透過實踐與修證才能成就。而具體的實踐工夫，則是從“身、口、意”叁業與“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根下手，修習“戒、定、慧”叁學，開啓“聞、思、修”叁慧。
叁學“戒、定、慧”，又稱“叁無漏學”，乃是共通于各個佛教傳統(包括南傳、北傳、漢傳、藏傳等佛教傳承)的修證總綱，也是衆生淨化身心，開發智慧的必修課程。其大意如下下：
(一)戒 戒即是戒律，于內攝護六根，扭轉習氣，令煩惱不易起現行；于外不侵犯他人，慈悲一切衆生，如此則身心輕安。(“戒”與“律”有內外的差別：“戒”爲對治個人內在煩惱習氣，“律”乃規範人際外在互動關系。)
(二)定 定即禅定，內聚心力(mental power)，止息煩惱。求放心，遠離散亂與懈怠，心止于一境，身心自主。
mental power)，止息煩惱。求放心，遠離散亂與懈怠，心止于一境，身心自主。
(叁)慧 運用觀力(insight)，勘破煩惱。觀照自心，開發智慧，通達因果，抉擇真妄，身心解脫自在。
insight)，勘破煩惱。觀照自心，開發智慧，通達因果，抉擇真妄，身心解脫自在。
其實，不惟是佛法的實踐與修證，或是真理的探求，就世間法而論，無論學問或是事業，各行各業要有所成就，亦需要有戒、定、慧的功夫。
四、“聞、思、修”叁慧：修學之次第，智慧的階梯
叁慧“聞、思、修”乃智慧之進階與開展，由聽聞、記誦之初階，經曆思維修習之進階，到達叁業相應，身心淨化之圓滿。叁者之間的層次，如下所示：
由上所論，“叁學”與“叁慧”不但是修學佛法的總綱，也可作爲吾人生活實踐與心靈淨化之必修課目。
承上所論，教育工作者的根本信念，在于對衆生覺性的肯定；而教育工作的主要目的，在于對學生悟性的啓發，此二者賦予教育工作最根本的意義。施教的內容，當然須兼顧知識、情感與意境叁方面；至于施教的方法，則需應機施法，因材施教，對症下藥。
參·教學方法－－隨緣化導，應機施法
一、四悉檀
諺雲：“徒善不足以爲政，徒法不足以自行。”除了理念之外，方法是很重要。以下討論佛教對教學方法所作的啓示，首先說明“四悉檀”。“四悉檀”語出《大智度論》卷一，悉檀之梵語作：siddhanta，乃是成就的意思，四悉檀即意指佛、菩薩所運用之四種成就衆生的法門，也就是教化衆生以成就道業的法門，其分項內容解析如下：
(一)世界悉檀
“世界悉檀”之原意爲隨順衆生而說世界之法，換言之，即是以世間一般所共許之思想、語言、觀念等事物，或是就衆生不同層次的觀點來說明世界的相狀。這裏所說的“世界”…
《佛教教學對現代教育的啓悟之探索(慧開法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…