..续本文上一页、而且年年升高其死亡率，至今每十万人口死亡率是14．16(共3195人)。(3)、20~24岁的死亡人口自杀是第一大死因：15~19岁死亡为第二大死因，可见在这年龄层中死亡是个严重的问题。壮年(25~44岁)列第四，中年(45~64岁)则列第七。虽然自杀的人不都是精神病患，但精神病患的自杀比率为20％比一般人(0．01％)高二千倍。(4)、据中研院生医所研究员郑泰安教授报告:在台湾从事自杀研究十多年发现，有98％的成人自杀死亡者，在自杀之前罹患一种或多种精神疾病，而最常见的是重郁症、酒瘾、药瘾与情绪不稳性人格障碍，这些发现与西方同类研究结果相似。(5)、有宗教信仰者，比没有宗教信仰者低。而一般的学者普遍认为，其实在卫生统计上所呈现的数字基本上是低估的，由于国人的文化观念基于家丑不外扬，或是保险给付的关系，很多自杀死亡的案例，在法医的死亡证明书常常并未纪录自杀的事实，所以实际的数字是高于这个数字的。
那里出了问题！？
中山医学院精神科张家铭主治医师表示：“当然以上所提及的数字都是所谓自杀死亡的案例。很多人在最后真正采取成功的自杀行为之前，往往有很多次的重复自杀获救、或持续的自杀想法。基本上而言，曾经有自杀想法的人很多，但并非皆有勇气尝试自杀行为。”须知，除非想要自杀的人，已失去自我调适的能力，否则预防胜于治疗，须积极地改变当事人的思考模式著手，此是刻不容缓，且是根治的办法。
又据郑泰安教授表示：“自杀行为的形成，包含某些程度的遗传因素和特殊的性格特质，加上后天环境因素与罹患精神疾病，再受到某种生活事件的刺激之下，就很容易发生。所以，基本上不健康的精神状态，是造成自杀行为的必要条件，但非充分条件。生活环境中发生的生活事件扮演者催化作用，尤其是造成重大失落的生活事件。依据上述台湾自杀研究的结果，“失落的生活事件”是自杀的重要原因之一，包括:(1)、健康的失落，如罹患绝症、久病不愈或是身体残障。(2)、财产或工作的失落。(3)、人的失落:即亲友、家人的离开或死人。(4)、珍惜的愿望之失落，譬如骤然得知配偶有外遇或是爱人移情别恋。在台湾，自杀死亡者遭遇失落的生活事件占了84％，而最常见的是“珍惜的愿望之失落”，占66％。”
至于青少年自杀也渐渐频繁，《天下杂志》第117期中引用《读者文摘》针对两岸三地青少年进行的调查显示：大台北青少年有27．7％曾动过轻生念头，比香港(11．2％)、上海(11．3％)高出不止一倍；而造成轻生的念头，家庭因素高居第二位。
节录了以上的数据，心是非常地沉痛，在青少年阶段正是人生最璀璨的金色时光，何以变得那么承受不了压力和挫折感呢？我们从家庭教育到学校教育，乃至社会教育，曾有谁告诉我们生命的真实相呢？(即如我在十多年前进入佛门才了解一些皮毛，进而释怀十多年前的“伤痛”，正是今天以“人饥己饥、推己及人”的心情，来承接这份“使命”。)我们不必以“踢皮球”的心态，要将责任推给谁，这是一个厘不清的问题;因为，因缘果报并没有任何的主宰者，一切的苦乐、轮回解脱，都是在于个人自己的身上，问题是—我们是否具有洞悉因果、掌握改造自已命运的智慧？！从网路资料中，很显然地，大家并没有就问题的根本核心来论，(如同治病，但治标而未治本一般，治标虽可暂时缓解一时或一世，但若能标本同治不是更好？)这是非常可惜的—这也是不信因果的因果，您相信吗？不相信的话—精采的在后面，请放下自己的成见往下看，次科正是本书的纲领，余者正依此而发挥推广，如果您能深究熟虑而生起决定的信解，相信您已救自已一半了。
三世因果—整治爱河喻
古德说:“爱河千尺浪，苦海万重波，欲免轮回苦，大众念弥陀(脚踏实地修)。”此爱河、苦海正指生死的业海，而今以数年前高雄市政府整治“爱河”为喻：
(1)、今从一滔滔不绝的驶流中，截取一大段，于中分过去、现在、未来三世来比喻自己生命流程中的一个三世。
(2)、假设过去世中，我们有造了三个善业(0)，也有三个恶业(△)，如果都没有增减，应该流到下一世也仍保持原有的数目才对。然而，谁在一生中没有起一念贪、嗔、痴、慢等烦恼，而造杀、盗、淫等恶业呢？反之，谁又念兹在兹，无时不以修善为人生的目的呢？《地藏经》说:“南阎浮提众生(正指我们所居住的世界)，起心动念，无不是罪，无不是业。”今若没有一个智者告诉我们爱河已发臭了，垃圾横流造成原有的生机已渐渐枯竭，再不整治，将造成污染而遗害自已乃至子孙(喻未来世)的居住环境。所以，如果我们都不愿改变，而时时警策自己的话，当从上游(喻过去世)流到未来此世者，只有恶增善减了。
(3)、既要整治，光靠在岸边喊口号，就如隔靴搔痒一般，没有一点效果的，最多也只能捡捡岸边的垃圾而已;所以要靠各种善缘—如善知识的教导，并利用各种工具—如用竹竿挂网来捞取，或力量更大、效果更好的就是坐船随处去清除捞取，乃至河底的污泥更是非假有力的工具不可;而这些工具就好比各种管道，如选择契机的宗教，如法依教而修行一般;那么多的宗教，虽似皆劝人为善，但方法、智慧、究竟目标等，仍有其差异之处，就如各种工具都有其不同的功用一般。
(4)、如果我们有心想要“明天更好”，是必要有智慧地去选择、善用各种工具等助道方法;而且不仅努力清除染污之源(断恶)外，更要积极地投下更多的生机(修善);如此有善因加上胜缘，并持之以恒地“只问耕耘不问收获”，那是可以期待更美好的未来。
苦乐相较．自由抉择
您想要让“自己的爱河”，继续恶化(一世不如一世)—在此世便已要承受这么多的苦了，(请记住！这些苦并不是忽然冒出的，若仔细谛思，都是有其宿因的—或是过去，或者只是前一念的错失所结的苦果。)更何况带著这些苦重新再来—“不只”一次的恶性循环呢？或者，您愿意就从现在开始改变自己，让自己重新寻回生命的春天呢？请与我继续往下一起学习：
佛法中有一回向文：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，往生圆成菩萨道。”此正可解释别述一科中的要义—
此惑、业、苦的展转相生，正显示众生轮回生死，即如旋火轮一样没有止息，正不间断地虚妄受轮回之苦，(亦方可开合用十二因缘来诠释众生受生的生命观，亦是佛初转四谛*轮的苦、集二谛;但名相多，道理相对较深，若能请教法师大德，则更可增加信解之力。)您想想，配合刚刚所说的三世因果喻—过去由烦恼之因，而造了恶业，由此业障而感召较陋劣的身心世界，(如贫穷、多战乱等)；但于受此苦劣的报障时，因业障障住智慧不开，身体多病或六根不具，内心多苦恼等。)及依住的环境(如贫穷或过去生不与人结善缘，此时得不到善友的开导，因此由苦而再生颠倒烦恼，又再造业、受苦……(如因过去不曾造布施的善业，故感此世贫穷的苦果;但没有明了因果的智慧，又起贪而抢劫，继而被判刑坐牢……)如此，苦当于何时能了？而所造自杀之业，何尝不是依此模式而演出呢？在此，我们至少可归纳出t一个重点：(一)、妄想．烦恼是一切苦难的开始、根本祸源。(二)、如果不幸已造了因，若不善用因缘来化解，它将让您一再地重蹈覆彻。据研究统计，一般自杀成功者，皆一再受“自杀念头”的纠缠，乃至有多次自杀未遂的纪录，若当中没有善缘的扭转，最后是会“壮烈成仁”的。因此，只要在对方尚有理性、可自我调适下，若能明白因果的道理，了知自杀并非是逃避痛苦的选择，况会比现世的苦更苦的话，有时是可及时挽救的；否则，若一直固执于自杀的念头，虽劝、阻止得了一时，但势必会发生不幸的。(详述于下别述一科)
世间那个人不希望趋吉避凶呢？(连蚂蚁也知道;甚至将糖和砂子混合，您想—蚂蚁会笨到去搬砂子而弃舍糖吗？)谁不希望发财、升官、健康、家庭和乐呢？虽说外求，也要“求之有道”—与其“求地理”(含相命、卜卦等)而希趋吉避凶，何不“循天理”而断恶修善，来得更为踏实？！此即《了九四训．立命》中云谷禅师对了凡先生开示改造命运的真理，云：“汝不见六祖说:一切福田，不离方寸(即心也)，从心而觅，感无不通。求在我(即反观自心，努力断恶修善。)，不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”简单说—您若想得快乐的果报，但须努力造断恶修善的善业;而一个常造善业的人，也必定具有相当的智慧。(此亦即四谛当中的灭、道二谛，及十二因缘观当中的涅槃还灭门。)
佛法论三世因果皆云：“欲知前世因，今生受者是；欲问来世果，今生作者是。”“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。”来警策勉励要—以前世戒今生，用今生修来生；毕竟今生已在承受果报—不管是善(诫贪)是恶(诫憎)，对一个明因识果的修行人而言，面对顺境是当警戒于中迷失，而于逆境也能欢喜承受，不至怨天尤人；因此就应该把精力集中在当下的一念，因为现下的每一念都是造就未来的因子。(故说惑业苦、智善乐，大者—可从三世推及无始劫来的轮回，小者—乃至一念间皆如此，您可细思推论。)再者，佛法若说来世更好，那只是一时权巧接引初机的人，佛的出世本怀，不单单只是教导众生在人天福报上努力而已，而是希望一切众生在佛门中的努力修持，终能解脱三界的轮回，得到究竟的安乐;这是根本论点不能不知。故上净下空老法师于《因果的理论与事实》中说:“命运不是…
《等待黎明的时刻(修德法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…