..續本文上一頁、而且年年升高其死亡率，至今每十萬人口死亡率是14．16(共3195人)。(3)、20~24歲的死亡人口自殺是第一大死因：15~19歲死亡爲第二大死因，可見在這年齡層中死亡是個嚴重的問題。壯年(25~44歲)列第四，中年(45~64歲)則列第七。雖然自殺的人不都是精神病患，但精神病患的自殺比率爲20％比一般人(0．01％)高二千倍。(4)、據中研院生醫所研究員鄭泰安教授報告:在臺灣從事自殺研究十多年發現，有98％的成人自殺死亡者，在自殺之前罹患一種或多種精神疾病，而最常見的是重郁症、酒瘾、藥瘾與情緒不穩性人格障礙，這些發現與西方同類研究結果相似。(5)、有宗教信仰者，比沒有宗教信仰者低。而一般的學者普遍認爲，其實在衛生統計上所呈現的數字基本上是低估的，由于國人的文化觀念基于家醜不外揚，或是保險給付的關系，很多自殺死亡的案例，在法醫的死亡證明書常常並未紀錄自殺的事實，所以實際的數字是高于這個數字的。
那裏出了問題！？
中山醫學院精神科張家銘主治醫師表示：“當然以上所提及的數字都是所謂自殺死亡的案例。很多人在最後真正采取成功的自殺行爲之前，往往有很多次的重複自殺獲救、或持續的自殺想法。基本上而言，曾經有自殺想法的人很多，但並非皆有勇氣嘗試自殺行爲。”須知，除非想要自殺的人，已失去自我調適的能力，否則預防勝于治療，須積極地改變當事人的思考模式著手，此是刻不容緩，且是根治的辦法。
又據鄭泰安教授表示：“自殺行爲的形成，包含某些程度的遺傳因素和特殊的性格特質，加上後天環境因素與罹患精神疾病，再受到某種生活事件的刺激之下，就很容易發生。所以，基本上不健康的精神狀態，是造成自殺行爲的必要條件，但非充分條件。生活環境中發生的生活事件扮演者催化作用，尤其是造成重大失落的生活事件。依據上述臺灣自殺研究的結果，“失落的生活事件”是自殺的重要原因之一，包括:(1)、健康的失落，如罹患絕症、久病不愈或是身體殘障。(2)、財産或工作的失落。(3)、人的失落:即親友、家人的離開或死人。(4)、珍惜的願望之失落，譬如驟然得知配偶有外遇或是愛人移情別戀。在臺灣，自殺死亡者遭遇失落的生活事件占了84％，而最常見的是“珍惜的願望之失落”，占66％。”
至于青少年自殺也漸漸頻繁，《天下雜志》第117期中引用《讀者文摘》針對兩岸叁地青少年進行的調查顯示：大臺北青少年有27．7％曾動過輕生念頭，比香港(11．2％)、上海(11．3％)高出不止一倍；而造成輕生的念頭，家庭因素高居第二位。
節錄了以上的數據，心是非常地沈痛，在青少年階段正是人生最璀璨的金色時光，何以變得那麼承受不了壓力和挫折感呢？我們從家庭教育到學校教育，乃至社會教育，曾有誰告訴我們生命的真實相呢？(即如我在十多年前進入佛門才了解一些皮毛，進而釋懷十多年前的“傷痛”，正是今天以“人饑己饑、推己及人”的心情，來承接這份“使命”。)我們不必以“踢皮球”的心態，要將責任推給誰，這是一個厘不清的問題;因爲，因緣果報並沒有任何的主宰者，一切的苦樂、輪回解脫，都是在于個人自己的身上，問題是—我們是否具有洞悉因果、掌握改造自已命運的智慧？！從網路資料中，很顯然地，大家並沒有就問題的根本核心來論，(如同治病，但治標而未治本一般，治標雖可暫時緩解一時或一世，但若能標本同治不是更好？)這是非常可惜的—這也是不信因果的因果，您相信嗎？不相信的話—精采的在後面，請放下自己的成見往下看，次科正是本書的綱領，余者正依此而發揮推廣，如果您能深究熟慮而生起決定的信解，相信您已救自已一半了。
叁世因果—整治愛河喻
古德說:“愛河千尺浪，苦海萬重波，欲免輪回苦，大衆念彌陀(腳踏實地修)。”此愛河、苦海正指生死的業海，而今以數年前高雄市政府整治“愛河”爲喻：
(1)、今從一滔滔不絕的駛流中，截取一大段，于中分過去、現在、未來叁世來比喻自己生命流程中的一個叁世。
(2)、假設過去世中，我們有造了叁個善業(0)，也有叁個惡業(△)，如果都沒有增減，應該流到下一世也仍保持原有的數目才對。然而，誰在一生中沒有起一念貪、嗔、癡、慢等煩惱，而造殺、盜、淫等惡業呢？反之，誰又念茲在茲，無時不以修善爲人生的目的呢？《地藏經》說:“南閻浮提衆生(正指我們所居住的世界)，起心動念，無不是罪，無不是業。”今若沒有一個智者告訴我們愛河已發臭了，垃圾橫流造成原有的生機已漸漸枯竭，再不整治，將造成汙染而遺害自已乃至子孫(喻未來世)的居住環境。所以，如果我們都不願改變，而時時警策自己的話，當從上遊(喻過去世)流到未來此世者，只有惡增善減了。
(3)、既要整治，光靠在岸邊喊口號，就如隔靴搔癢一般，沒有一點效果的，最多也只能撿撿岸邊的垃圾而已;所以要靠各種善緣—如善知識的教導，並利用各種工具—如用竹竿挂網來撈取，或力量更大、效果更好的就是坐船隨處去清除撈取，乃至河底的汙泥更是非假有力的工具不可;而這些工具就好比各種管道，如選擇契機的宗教，如法依教而修行一般;那麼多的宗教，雖似皆勸人爲善，但方法、智慧、究竟目標等，仍有其差異之處，就如各種工具都有其不同的功用一般。
(4)、如果我們有心想要“明天更好”，是必要有智慧地去選擇、善用各種工具等助道方法;而且不僅努力清除染汙之源(斷惡)外，更要積極地投下更多的生機(修善);如此有善因加上勝緣，並持之以恒地“只問耕耘不問收獲”，那是可以期待更美好的未來。
苦樂相較．自由抉擇
您想要讓“自己的愛河”，繼續惡化(一世不如一世)—在此世便已要承受這麼多的苦了，(請記住！這些苦並不是忽然冒出的，若仔細谛思，都是有其宿因的—或是過去，或者只是前一念的錯失所結的苦果。)更何況帶著這些苦重新再來—“不只”一次的惡性循環呢？或者，您願意就從現在開始改變自己，讓自己重新尋回生命的春天呢？請與我繼續往下一起學習：
佛法中有一回向文：“願消叁障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，往生圓成菩薩道。”此正可解釋別述一科中的要義—
此惑、業、苦的展轉相生，正顯示衆生輪回生死，即如旋火輪一樣沒有止息，正不間斷地虛妄受輪回之苦，(亦方可開合用十二因緣來诠釋衆生受生的生命觀，亦是佛初轉四谛*輪的苦、集二谛;但名相多，道理相對較深，若能請教法師大德，則更可增加信解之力。)您想想，配合剛剛所說的叁世因果喻—過去由煩惱之因，而造了惡業，由此業障而感召較陋劣的身心世界，(如貧窮、多戰亂等)；但于受此苦劣的報障時，因業障障住智慧不開，身體多病或六根不具，內心多苦惱等。)及依住的環境(如貧窮或過去生不與人結善緣，此時得不到善友的開導，因此由苦而再生顛倒煩惱，又再造業、受苦……(如因過去不曾造布施的善業，故感此世貧窮的苦果;但沒有明了因果的智慧，又起貪而搶劫，繼而被判刑坐牢……)如此，苦當于何時能了？而所造自殺之業，何嘗不是依此模式而演出呢？在此，我們至少可歸納出t一個重點：(一)、妄想．煩惱是一切苦難的開始、根本禍源。(二)、如果不幸已造了因，若不善用因緣來化解，它將讓您一再地重蹈覆徹。據研究統計，一般自殺成功者，皆一再受“自殺念頭”的糾纏，乃至有多次自殺未遂的紀錄，若當中沒有善緣的扭轉，最後是會“壯烈成仁”的。因此，只要在對方尚有理性、可自我調適下，若能明白因果的道理，了知自殺並非是逃避痛苦的選擇，況會比現世的苦更苦的話，有時是可及時挽救的；否則，若一直固執于自殺的念頭，雖勸、阻止得了一時，但勢必會發生不幸的。(詳述于下別述一科)
世間那個人不希望趨吉避凶呢？(連螞蟻也知道;甚至將糖和砂子混合，您想—螞蟻會笨到去搬砂子而棄舍糖嗎？)誰不希望發財、升官、健康、家庭和樂呢？雖說外求，也要“求之有道”—與其“求地理”(含相命、蔔卦等)而希趨吉避凶，何不“循天理”而斷惡修善，來得更爲踏實？！此即《了九四訓．立命》中雲谷禅師對了凡先生開示改造命運的真理，雲：“汝不見六祖說:一切福田，不離方寸(即心也)，從心而覓，感無不通。求在我(即反觀自心，努力斷惡修善。)，不獨得道德仁義，亦得功名富貴，內外雙得，是求有益于得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。”簡單說—您若想得快樂的果報，但須努力造斷惡修善的善業;而一個常造善業的人，也必定具有相當的智慧。(此亦即四谛當中的滅、道二谛，及十二因緣觀當中的涅槃還滅門。)
佛法論叁世因果皆雲：“欲知前世因，今生受者是；欲問來世果，今生作者是。”“善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到。”來警策勉勵要—以前世戒今生，用今生修來生；畢竟今生已在承受果報—不管是善(誡貪)是惡(誡憎)，對一個明因識果的修行人而言，面對順境是當警戒于中迷失，而于逆境也能歡喜承受，不至怨天尤人；因此就應該把精力集中在當下的一念，因爲現下的每一念都是造就未來的因子。(故說惑業苦、智善樂，大者—可從叁世推及無始劫來的輪回，小者—乃至一念間皆如此，您可細思推論。)再者，佛法若說來世更好，那只是一時權巧接引初機的人，佛的出世本懷，不單單只是教導衆生在人天福報上努力而已，而是希望一切衆生在佛門中的努力修持，終能解脫叁界的輪回，得到究竟的安樂;這是根本論點不能不知。故上淨下空老法師于《因果的理論與事實》中說:“命運不是…
《等待黎明的時刻(修德法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…