..續本文上一頁定數。如果您是善念、善行、利益衆生，那麼您的智慧、能力、福報會增長;如果是惡念、邪行，那麼智慧、能力、福報就會減少。智慧、德能、相好，天天都有加減乘除。明白道個道理與事實真相，就要徹底改過自新。”(《了九四訓》文理俱佳，皆是佛法注腳，不可不讀。”清朝名臣曾國藩有一首詩:“小院西風向晚晴，人生隨處有乘除;山泉繞屋知深淺，微念(這一念是關鍵處)滄波感不平。”既如有加減乘除—命決非定數，正可利用佛法之“無常”—是可改變的，而改變正操控在自己手上，(即如自殺，願不願被救，絕大數是操之在己。)故佛法是“努力論”而非“宿命論”。
盡管現世是多苦，若將眼光放遠些，這些上面所談的因果道理，是可以鼓舞和激勵人心的，誠如《向自殺Say No！》一書的作者蘇珊(—一九六五年生于紐約，十四歲時就自認活不過廿一歲。自殺的意念糾纏了她十八年，她曾自殺叁次，多次進出精神病房，先後接受十位治療師專業協助。一九八八年，她仍以優異成績獲得藝術學士學位。走出一心尋死的生命低潮後，她積極推動自殺防治工作至今。)曾認同有來世—這是目前我發現在防治自殺的資料當中，除佛教徒所撰者之外，唯一以一個非佛教徒身份的西方人士，用親身經曆行文勸人，而于文中涉及因果者，雖非是其主論，但她所說(第二五二頁):“這些信念，確保我安全地度過許多致命的重大危機。我經常視它們爲思想的糧食，而不是非信不可的理念。(如果您于此書能得到受用之處，請務必相信才好。)”又雲：“讓我們進一步闡明這個理論，並將它運用在自殺方面。如果我們自殺，豈不是加快轉世投胎的時間，(案:抱歉！若參見後面—“自殺後的真相”一科中所舉的事證，應該要知道—自殺後要再輪回于人道受生，恐怕要經過“數不清”的時空呢
!若“廿年後又是一條好漢”，那豈不是讓自殺者，于因果上占了大便宜？錄此段文，正見“無知”的可怕。)以至去重新面對同樣的問題，因此徒然增長了自己在人世間的年日，不是嗎？更進一步說，如果我們轉世投胎，我們就得從嬰兒期開始重新經曆每一個人生階段—想像您又要再次回到青春期叛逆的樣子！如果我們轉世投胎成了一只小螞蟻，則我們很可能慘死在人的鞋子底下。何不繼續留在人間，善盡所能，好讓我們來世的問題減少一點？”
總論已告一個段落，您能有個大概的觀念嗎？准備好，將繼續往下別述的科目—先說自殺後的苦果，而後再敘其業因，讓您更加明白，自殺—決非明智之舉。
苦
人生是苦
李炳南老居士在《兩個世界的味道》一文中，舉出在我們所居住的娑婆世界中有叁類的苦：(一)、生來已定的苦味:生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰熾盛(上道下源長老稱之爲“健康苦”，有的人不感覺上述之苦，反因身心太健康而“不正常”—受了心理煩惱的支配，生理上的沖動，坐臥不安無事生非，故造下許多惡業。)等八苦。(二)、隨時增加的辣味：大水、大火、地震、刀兵等天災人禍之苦。(叁)、永久不斷的苦辣味:六道生死輪回苦。殊不知活著受苦，死後更加痛苦，這真是死不得、活不得，當如何是好？
又是不是真的“人死如燈滅—一了百了”呢？活著的人，寫死人的境界，乃至有親身自殺未遂經驗而明白地道出，恐怕讀者也難以領會當中的滋味吧？！好比是檸檬酸或梅子酸？若說檸檬酸，是多酸？可否說出？縱然我已口水直流，但也只能憑想像去領略一二而已。盡管如此，我也須節錄一些文字上記載，(除特別注明出處外，余皆節錄《自殺以後的真相》，若欲了解自殺的苦及公案，此書堪稱完備。)以警策讀者—自殺未遂及死亡等的痛苦。
未死前的悔恨
自殺方式很多，所感的痛苦也各各不同，茲分爲四類，一一的討論：(一)、窒息而死，(二)、麻醉而死，(叁)、中毒而死，(四)、其他死。
(一)、窒息而死
(1)、投河 投河的情形，我有一個朋友，曾經親曆過的。他平時極鎮定，喜怒不形于色的。因營業失敗，潦倒滬上，竟投浦圖盡。幸被旁人救起，送往醫院。我得了信，立刻去看他。他一見我，兩淚交流，悲楚不勝。我就問他水中的痛苦，他連連道:利害利害。說時長歎變色，顯出那時的痛苦，有非可以言語形容的樣子。我接著問道:究竟痛苦怎樣利害呢？他道：江水急進，肺氣外逼，內外交攻的時間，所成痛苦，最爲難堪。(報載因內外交沖過激，耳鼻等處往往流血。)但一霎時，就悶絕過去了。我道:既已悶絕，痛苦應該可不覺得了。他連連搖首道：不然！不然！胸部悶塞的痛苦，依然覺知。試想他是一個不動聲色的人，在醫院中，和我談話的時候，變色欷歔，泣下沾襟。水中苦痛的利害，就可想而知了。
(2)、自缢 自缢與投水，雖同爲窒息而死，然此則喉管被切，血流頓阻，自然更加一層痛苦。從前某僧，述其自缢的經過情形雲：“一經投缳，氣管閉塞，血流逆行，身如刀割，既而渾身麻痹，痛苦萬狀。”然而以上所述的一僧一俗，都是頃刻遇救，還沒有經過全部的真相。請再看外國人，關于窒息而死的情形，如何說法。
據西國醫學家考驗，窒息的時候，意識稍不完全，因血液不十分酸化的緣故。然血液常甚流動，以致血色黯黑，肺髒起小斑點，發現充血的狀態。又當人被絞，或自缢的時候，咽喉驟被壓迫，氣路不通，血流阻滯，自然是非常痛苦。從二十秒到叁十秒的時間，外觀似頗穩靜，稍後呼吸運動，頻頻繁促，發生呼息及吸息的痙攣運動。(恐系肺部反動作用，並非真有空氣出入。)那時的痛苦，就不可說了。末後，體已虛憊，呼吸運動，不依常規，徐徐以至于絕息。死後顔色蒼白，兩眼突出，舌吐于外，兩手緊握，可怖異常。
又言窒息而死的人，始于肺髒受病，繼起筋肉麻痹，終至虛憊而死。自始至終，唯意識昏亂，可是肉體所起的變化，和種種的痛苦，無不了了在心。(證者吾友，確然知確然知胸部悉塞，足見非無意識。然被救情形完全不知，是意識雖有，而不活動的緣故)到了將死的一刹那間，意識忽然轉清，(案:可參見後《生命不息》第一點的說明。)而在水中尤甚。所有過去和現在的一切景象，分明地並現于心眼之上。死者此時，往往悲從中來，深悔孟浪；然而到了這個地步，雖悔恨亦來不及了。那麼自殺的人，在未死將死之際，不獨身體上感受無窮痛苦，就是心靈上，也受盡了不少的痛苦，才可達到死的地步呢！
《鐵膽佛心—楊日松法醫》第四四頁中，楊日松先生以它的“勘驗經驗”表示：“上吊更是最痛苦的一種死法。人在上吊停止呼吸後，腦部仍可維持約五分鍾的思考活動力，這種臨死前的恐懼，已不是筆墨能夠形容；因此嘗試上吊而獲故的人，保證沒有勇氣再度嘗試。”楊日松先生用這種實務觀點勸人不要輕易走上上吊的痛苦絕路。
(二)、麻醉而死(此即今吸食毒品等之誡勸)
安神藥片、鴉片、嗎啡等(此即毒品)，都是麻醉毒劑，能起麻醉神經的作用，而陷人于死的狀態。自殺的人，就誤解這麻醉性，以爲一經麻醉，就此糊裏糊塗的死去，甚麼痛苦都不曉得了。所以尋死的人，不約而同的都走到這一條路上去。但是據我所見，與他們的理想，完全相反。服了麻醉劑，並不就此糊裏糊塗的死去，依舊要醒回來的。並且醒回之後，非常痛苦。去年我一個朋友的女兒，服了安神劑，就昏昏的睡去，她家裏的人沒有察覺，足足睡了一日一夜方才醒回。頓覺頭脹欲裂，五髒翻攪，欲嘔不嘔，所感痛苦十分利害。還有友人的妻，因夫婦口角，吞服了鴉片。我去他家探望的時候，彼婦已經醒回，她卻不發一語，惟雙目圓睜，呻吟不絕，表示一種極慘苦的狀態。那種可慘的現象，至今猶深印我的腦海。(以上所舉自殺的人，都是實有，並非虛構，不過將他們的姓名隱去就是了。)又報載:某醫院看護婦，日間二時許潛服了嗎啡，一直到夜半醒來。呻吟慘苦的聲音，把同室人從夢中驚醒。從以上叁件事情看來，的確可以證實服了麻醉劑，終歸要醒回來，而又非常難過的。有人道：不然，他們這些人，所服太少了，倘然吞服多量，決定一眠不醒，更何來痛苦呢？殊不知服了少量麻醉劑，已經難過，何況服了多量的呢？大凡服了多量麻醉劑的人，四肢必完全無力，在旁人只見他瞑目不動，以爲並無痛苦。其實這人正在備受種種苦楚，如頭眩氣促、心髒悶痛等，不過因其四肢五官，疲乏得無從將其所受的痛苦，表示出來。所以旁人初時，亦不覺其苦，以爲服了麻醉劑，便安然而死了。迨至後來，因受藥力傷害大甚，以致不能抵受，乃于竭力掙紮之中，只能發出微細而淒慘的呻吟，此種呻吟的聲，實不知含了多少身體上痛苦，及心靈上痛苦在內。也許其中，亦含有不少悔恨及求救之意。不過那時，已弱至不能明白表示了，故只好任其爲呻吟罷了。此說並非無據，試閱報章所載，服毒及麻醉劑的人，發覺時大都呻吟不已。可見此種自殺的人，他死時亦非好好的死去。(我有一個朋友，曾經吞服鴉片，他道毒發時，痛苦異常，惟求速死。)且此種自殺的人，于經過若幹痛苦，及發過若幹呻吟之時，尚未爲人察覺，以致痛極苦極而暈去，變成陷于極深的失神狀態。但是服了多量麻醉劑，並無苦痛這一句話，也許有人會贊成他，說他所見不錯。唉！倘然人們相信了他，就上了大當，吃大苦頭的日子到了！我對于這一樁事，本來就想同大衆特別的討論討論，現在趁這個機會，可盡量的一說了。
要曉得，那些麻醉劑吃多了，就陷于極深的失神狀態。彼時呼吸停止，心髒跳動完全不行，與死一般無二，可是經過若幹時期，依然會醒。
《自殺是災難的開始》中雲：“《了凡》主編的母親曾說，她娘家在草屯富寮裏，鄰居女主人突然死了，隔天家人就將她埋葬；十年後挖開墓地撿骨(民…
《等待黎明的時刻(修德法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…