..续本文上一页定数。如果您是善念、善行、利益众生，那么您的智慧、能力、福报会增长;如果是恶念、邪行，那么智慧、能力、福报就会减少。智慧、德能、相好，天天都有加减乘除。明白道个道理与事实真相，就要彻底改过自新。”(《了九四训》文理俱佳，皆是佛法注脚，不可不读。”清朝名臣曾国藩有一首诗:“小院西风向晚晴，人生随处有乘除;山泉绕屋知深浅，微念(这一念是关键处)沧波感不平。”既如有加减乘除—命决非定数，正可利用佛法之“无常”—是可改变的，而改变正操控在自己手上，(即如自杀，愿不愿被救，绝大数是操之在己。)故佛法是“努力论”而非“宿命论”。
尽管现世是多苦，若将眼光放远些，这些上面所谈的因果道理，是可以鼓舞和激励人心的，诚如《向自杀Say No！》一书的作者苏珊(—一九六五年生于纽约，十四岁时就自认活不过廿一岁。自杀的意念纠缠了她十八年，她曾自杀三次，多次进出精神病房，先后接受十位治疗师专业协助。一九八八年，她仍以优异成绩获得艺术学士学位。走出一心寻死的生命低潮后，她积极推动自杀防治工作至今。)曾认同有来世—这是目前我发现在防治自杀的资料当中，除佛教徒所撰者之外，唯一以一个非佛教徒身份的西方人士，用亲身经历行文劝人，而于文中涉及因果者，虽非是其主论，但她所说(第二五二页):“这些信念，确保我安全地度过许多致命的重大危机。我经常视它们为思想的粮食，而不是非信不可的理念。(如果您于此书能得到受用之处，请务必相信才好。)”又云：“让我们进一步阐明这个理论，并将它运用在自杀方面。如果我们自杀，岂不是加快转世投胎的时间，(案:抱歉！若参见后面—“自杀后的真相”一科中所举的事证，应该要知道—自杀后要再轮回于人道受生，恐怕要经过“数不清”的时空呢
!若“廿年后又是一条好汉”，那岂不是让自杀者，于因果上占了大便宜？录此段文，正见“无知”的可怕。)以至去重新面对同样的问题，因此徒然增长了自己在人世间的年日，不是吗？更进一步说，如果我们转世投胎，我们就得从婴儿期开始重新经历每一个人生阶段—想像您又要再次回到青春期叛逆的样子！如果我们转世投胎成了一只小蚂蚁，则我们很可能惨死在人的鞋子底下。何不继续留在人间，善尽所能，好让我们来世的问题减少一点？”
总论已告一个段落，您能有个大概的观念吗？准备好，将继续往下别述的科目—先说自杀后的苦果，而后再叙其业因，让您更加明白，自杀—决非明智之举。
苦
人生是苦
李炳南老居士在《两个世界的味道》一文中，举出在我们所居住的娑婆世界中有三类的苦：(一)、生来已定的苦味:生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛(上道下源长老称之为“健康苦”，有的人不感觉上述之苦，反因身心太健康而“不正常”—受了心理烦恼的支配，生理上的冲动，坐卧不安无事生非，故造下许多恶业。)等八苦。(二)、随时增加的辣味：大水、大火、地震、刀兵等天灾人祸之苦。(三)、永久不断的苦辣味:六道生死轮回苦。殊不知活著受苦，死后更加痛苦，这真是死不得、活不得，当如何是好？
又是不是真的“人死如灯灭—一了百了”呢？活著的人，写死人的境界，乃至有亲身自杀未遂经验而明白地道出，恐怕读者也难以领会当中的滋味吧？！好比是柠檬酸或梅子酸？若说柠檬酸，是多酸？可否说出？纵然我已口水直流，但也只能凭想像去领略一二而已。尽管如此，我也须节录一些文字上记载，(除特别注明出处外，余皆节录《自杀以后的真相》，若欲了解自杀的苦及公案，此书堪称完备。)以警策读者—自杀未遂及死亡等的痛苦。
未死前的悔恨
自杀方式很多，所感的痛苦也各各不同，兹分为四类，一一的讨论：(一)、窒息而死，(二)、麻醉而死，(三)、中毒而死，(四)、其他死。
(一)、窒息而死
(1)、投河 投河的情形，我有一个朋友，曾经亲历过的。他平时极镇定，喜怒不形于色的。因营业失败，潦倒沪上，竟投浦图尽。幸被旁人救起，送往医院。我得了信，立刻去看他。他一见我，两泪交流，悲楚不胜。我就问他水中的痛苦，他连连道:利害利害。说时长叹变色，显出那时的痛苦，有非可以言语形容的样子。我接著问道:究竟痛苦怎样利害呢？他道：江水急进，肺气外逼，内外交攻的时间，所成痛苦，最为难堪。(报载因内外交冲过激，耳鼻等处往往流血。)但一霎时，就闷绝过去了。我道:既已闷绝，痛苦应该可不觉得了。他连连摇首道：不然！不然！胸部闷塞的痛苦，依然觉知。试想他是一个不动声色的人，在医院中，和我谈话的时候，变色欷歔，泣下沾襟。水中苦痛的利害，就可想而知了。
(2)、自缢 自缢与投水，虽同为窒息而死，然此则喉管被切，血流顿阻，自然更加一层痛苦。从前某僧，述其自缢的经过情形云：“一经投缳，气管闭塞，血流逆行，身如刀割，既而浑身麻痹，痛苦万状。”然而以上所述的一僧一俗，都是顷刻遇救，还没有经过全部的真相。请再看外国人，关于窒息而死的情形，如何说法。
据西国医学家考验，窒息的时候，意识稍不完全，因血液不十分酸化的缘故。然血液常甚流动，以致血色黯黑，肺脏起小斑点，发现充血的状态。又当人被绞，或自缢的时候，咽喉骤被压迫，气路不通，血流阻滞，自然是非常痛苦。从二十秒到三十秒的时间，外观似颇稳静，稍后呼吸运动，频频繁促，发生呼息及吸息的痉挛运动。(恐系肺部反动作用，并非真有空气出入。)那时的痛苦，就不可说了。末后，体已虚惫，呼吸运动，不依常规，徐徐以至于绝息。死后颜色苍白，两眼突出，舌吐于外，两手紧握，可怖异常。
又言窒息而死的人，始于肺脏受病，继起筋肉麻痹，终至虚惫而死。自始至终，唯意识昏乱，可是肉体所起的变化，和种种的痛苦，无不了了在心。(证者吾友，确然知确然知胸部悉塞，足见非无意识。然被救情形完全不知，是意识虽有，而不活动的缘故)到了将死的一刹那间，意识忽然转清，(案:可参见后《生命不息》第一点的说明。)而在水中尤甚。所有过去和现在的一切景象，分明地并现于心眼之上。死者此时，往往悲从中来，深悔孟浪；然而到了这个地步，虽悔恨亦来不及了。那么自杀的人，在未死将死之际，不独身体上感受无穷痛苦，就是心灵上，也受尽了不少的痛苦，才可达到死的地步呢！
《铁胆佛心—杨日松法医》第四四页中，杨日松先生以它的“勘验经验”表示：“上吊更是最痛苦的一种死法。人在上吊停止呼吸后，脑部仍可维持约五分钟的思考活动力，这种临死前的恐惧，已不是笔墨能够形容；因此尝试上吊而获故的人，保证没有勇气再度尝试。”杨日松先生用这种实务观点劝人不要轻易走上上吊的痛苦绝路。
(二)、麻醉而死(此即今吸食毒品等之诫劝)
安神药片、鸦片、吗啡等(此即毒品)，都是麻醉毒剂，能起麻醉神经的作用，而陷人于死的状态。自杀的人，就误解这麻醉性，以为一经麻醉，就此糊里糊涂的死去，甚么痛苦都不晓得了。所以寻死的人，不约而同的都走到这一条路上去。但是据我所见，与他们的理想，完全相反。服了麻醉剂，并不就此糊里糊涂的死去，依旧要醒回来的。并且醒回之后，非常痛苦。去年我一个朋友的女儿，服了安神剂，就昏昏的睡去，她家里的人没有察觉，足足睡了一日一夜方才醒回。顿觉头胀欲裂，五脏翻搅，欲呕不呕，所感痛苦十分利害。还有友人的妻，因夫妇口角，吞服了鸦片。我去他家探望的时候，彼妇已经醒回，她却不发一语，惟双目圆睁，呻吟不绝，表示一种极惨苦的状态。那种可惨的现象，至今犹深印我的脑海。(以上所举自杀的人，都是实有，并非虚构，不过将他们的姓名隐去就是了。)又报载:某医院看护妇，日间二时许潜服了吗啡，一直到夜半醒来。呻吟惨苦的声音，把同室人从梦中惊醒。从以上三件事情看来，的确可以证实服了麻醉剂，终归要醒回来，而又非常难过的。有人道：不然，他们这些人，所服太少了，倘然吞服多量，决定一眠不醒，更何来痛苦呢？殊不知服了少量麻醉剂，已经难过，何况服了多量的呢？大凡服了多量麻醉剂的人，四肢必完全无力，在旁人只见他瞑目不动，以为并无痛苦。其实这人正在备受种种苦楚，如头眩气促、心脏闷痛等，不过因其四肢五官，疲乏得无从将其所受的痛苦，表示出来。所以旁人初时，亦不觉其苦，以为服了麻醉剂，便安然而死了。迨至后来，因受药力伤害大甚，以致不能抵受，乃于竭力挣扎之中，只能发出微细而凄惨的呻吟，此种呻吟的声，实不知含了多少身体上痛苦，及心灵上痛苦在内。也许其中，亦含有不少悔恨及求救之意。不过那时，已弱至不能明白表示了，故只好任其为呻吟罢了。此说并非无据，试阅报章所载，服毒及麻醉剂的人，发觉时大都呻吟不已。可见此种自杀的人，他死时亦非好好的死去。(我有一个朋友，曾经吞服鸦片，他道毒发时，痛苦异常，惟求速死。)且此种自杀的人，于经过若干痛苦，及发过若干呻吟之时，尚未为人察觉，以致痛极苦极而晕去，变成陷于极深的失神状态。但是服了多量麻醉剂，并无苦痛这一句话，也许有人会赞成他，说他所见不错。唉！倘然人们相信了他，就上了大当，吃大苦头的日子到了！我对于这一桩事，本来就想同大众特别的讨论讨论，现在趁这个机会，可尽量的一说了。
要晓得，那些麻醉剂吃多了，就陷于极深的失神状态。彼时呼吸停止，心脏跳动完全不行，与死一般无二，可是经过若干时期，依然会醒。
《自杀是灾难的开始》中云：“《了凡》主编的母亲曾说，她娘家在草屯富寮里，邻居女主人突然死了，隔天家人就将她埋葬；十年后挖开墓地捡骨(民…
《等待黎明的时刻(修德法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…