..续本文上一页路就只有一条路，再怎么绕也不会迷路，但是车子就硬是找不到出路。杨日松心知有异，再想起刚刚搭便车的女子，长相和在宜兰验过的女尸，仿佛还有些相似，莫非女鬼显灵，来向杨日松诉冤？想著想著，验尸经验丰富的杨日松承认，遇见这类事情，心里还是会毛毛的，他当即要司机回头开往宜兰，重新验尸。

　　这次，杨日松却在女尸的肺部，找到毒药侵蚀的痕迹；如果自杀，毒药只会经过食道，而被强灌才会浸到肺部裹来。杨日松于是将验尸报告从“自杀”改成“他杀”。

　　(六)、节《铁胆佛心—杨日松法医》第一八八页 杨日松最出名的一件“鬼故事”，却是在民国八十一年十一月二十一曰，淡水沙仑浴场的无脸女尸案。案子至今未破，冤魂还在游荡。这具女尸被发现时，脸朝下俯趴在沙堆裹，身穿短紫色运动服和蓝色风衣，下身穿著蓝色运动裤，但运动裤被褪到膝盖，露出反穿的白色华歌尔内裤。

　　士林分检署检察官陈佳瑶获报，偕同法医刘象缙到场相验，骇然发现女尸脸部的皮肉已完全不见，无法辨认长相，只剩下头盖骨连著长发，由于死因可疑，陈佳瑶指示将尸体冰存在板桥殡仪馆。

　　十二月三曰，杨日松、陈佳瑶、刘象缙和助理曹烨塘等人前往殡仪馆验尸。通常法医要去殡仪馆验尸，都会在前一天通知殡仪馆，将尸体拿出来解冻，依照尸体退冰时间，只需要一天就已足够，但那天杨日松亲自操刀要进行剖验时，却发现女尸尚未完全退冰，所以杨日松只能剖验头部和胸腔，发现这名女尸生前左后脑曾遭重击，喉部有积沙，显然是生前落水。至于脸部的伤痕，因为并未退冰，初步研判是遭螃蟹啃食掉的。那阵子杨日松非常忙碌，光是三日当天就要验两具尸体，因此，对这名无脸女尸做出初步研判后，杨日松一行人便离开了。

　　晚上，杨日松习惯在家裹收看日本片，不知是看得入神，还是做梦梦境过于逼真，杨日松听见门外传来一阵急促的敲门声，还有人在喊他的名字，杨日松急忙起身开门。

　　门外是一名穿著蓝色运动服的女子，身材相当高窕，杨日松隐隐看见女子脸上沿著脸庞，有一团鲜血，好像在那里曾经看过。这名女子向杨日松表示想要验伤，但杨日松答说家裹没有器材，要这名女子第二天早上到刑事局找他，这名女子转身，一言不发地走了。

　　第二天一早，杨日松越想越觉得事有蹊跷，打电话给检察官陈佳瑶，陈佳瑶立刻率同刘象绪法医，会同杨日松再度解剖。这次，杨日松特别观察女尸面部伤口达数十分钟，再等皮肉完全退冰软化后拉开来比对，发现伤口有多处直角切割痕。研究凶手是一刀一刀将脸皮割下来，如果是遭螃蟹啃食，就不可能出现直角切割痕。

　　解剖前，杨日松心念一动，特别要求殡仪馆人员，想看看女尸穿的衣服，工作人员打开抽屉，杨日松看到的，竟和昨日梦里来敲门的女子，同样颜色款式的蓝色运动服，他还有半信半疑，再看看运动服的厂牌，居然也是同样的厂牌。

　　(七)、民国八十二年，以居士身份(尚未剃度)随侍上人主持佛七。其中有一对夫妇，太太随众参加佛七，至于先生则与我们住在男众寮房，经询问才知道—太太被亡魂附身，并非仇恨关系，而是因亡魂孤苦无依，假附身的因缘，希望她来参加佛七求上人为彼超渡。第一天洒净还好，第二天当念《慈云忏主小净土文》至“愿以净光照我，慈视摄我……”时，平常上人都会要我们观想阿弥陀佛放金光照我头顶，随佛光加持业障如黑水从脚板流出，当时她亦随之观想，而在佛光加被下，亡魂竟然也将随之出其身体，但在双方极力一来一往地反抗下(已动嗔心)，又被亡魂挤入体内，此时亡魂心有怨气遂作祟“闹场”，不仅掏她的脖子欲置于死地，来劝者也都遭池鱼之殃，也整整闹了一晚。隔天早斋后，带她到上人寮房前，上人坐定后(我随侍在侧)，便问她:“我如果和你身内的亡魂说话，亡魂听得到吗？”没等她回答，一时之间眼一翻白，嘴也斜著以另一男子的声音，怒气冲冲地说:“我只是希望她帮我超渡，谁知道她要赶我走……”经一番沟通劝说，才答应双方好好将佛七打完功德回向……目睹此一情境当下，我“确定有”六道轮回，并深体鬼道众生之苦。

　　(八)、《前世今生》第二三七页云：九年前，我(即作者高天思教授)曾与柏杨先生、他的夫人张香华及一位昆虫学博士姚安莉小姐，受一个道士之邀，到道坛上经验“观落阴”的实际过程。当时，姚安莉在道士的作法下，真的神游地府一番，她在阴间见到了过去深深爱慕她，却因病辞世的一位美国友人，并在我们眼前一人分饰两角，像演双簧般地同时用英文说出双方的对话内容。这件事，我觉得就像莎士比亚在《哈姆雷特》中所说:“天上、地下之间，有太多奇奇怪怪的事情是远非你那小小的哲学体系所能解释的。”

　　以上事证八则—提出亡魂，乃至地狱皆因业力而存在。我一再反覆的举证，用意正为巩固—自杀后的真相。

　　自杀后的真相

　　在确信以上的理论、事证之后，我们可由下面的记载了解到自杀即便成功了，决不是解脱，而是另一更大苦难的开始。此科均节自《自杀以后的真相》一书，彼将之分为四类：

　　(一)、灵魂昏迷 据西国灵学研究会报告，灵魂最初离肉体的时候，因受死亡的打击，智能较生前退减，心力亦较生前薄弱，但不久回复。至于自杀的人，情形大不相同，因受了死时剧烈惨苦的震荡，迷离昏暗，心灵极不分明，经久犹难恢复。只看每届灵感会，死者之灵，凭中介人与生人谈话时，往往突现颠倒迷失之象；盖因死时的颠倒状况，突然现于鬼灵心中致然。据西人言，此为常有之事，自然死的人尚且如此，自杀而死的，可想而知了。

　　(二)、丑态常留 既然临终一念，影响于死后绝大。所以临死快乐。死后依然快乐，临死悲哀，死后依然悲哀。不但哀乐如此，就是临死时的状态，死后亦得常常现起。《每见断头鬼、缢死鬼等，实则就是临死时状态的实现。丑态常留，可恶孰甚！兹举西国一例如左：

　　罗易班侣致弗拉曼令函中云：(见《死及其奥妙》一书)“一天夜间，我别了友人徐鹏，犹往大咖啡店小坐，因此回家已迟。但觉身体轻健，天君(即心也)泰然。时将夜半，遂即登榻。岂知睡不好久，骤被恶梦惊觉。忽见我友徐鹏，头破血淋的立在床前，向我言别。我顿被他吓醒，即时坐起，但是那血淋淋的徐鹏，依然历历在目。待至天明七时许出门，预备探个消息，恰恰彼方也有人来，报告徐鹏之死。因知他就在离别这一夜，从楼跃下，震碎脑壳而死！”

　　(三)、自杀时的痛苦死后恒现

　　(1)、上海法藏寺兴慈老法师，亲口告我道:“天台山中方广寺(即兴慈法师所主持者)有二僧，先为同参道友。后一僧，为了事故，堕石梁桥面死。有一天，彼僧正入定间，见已死之僧，忽然现前。恍惚间随之而出，行至石梁桥畔，那已死之僧，突然间一跃而下，惟见血肉狼藉，宛转痛苦，惨不忍睹，既而回复原状云：我天天受如是苦。彼僧心为感动，遽然出定。”

　　(2)、杨仁山先生云：(节录《平等阁笔记》原文)“先德为旌德教谕的时候，有门生某，曾经遇见缢鬼，且互相谈话。据缢鬼云：枉死之鬼，无计自拔，最为惨苦，须延高僧超度，为诵经忏始得。生就应许他，为作佛事，但要他变现缢死时的状态。鬼坚不肯允。谓变相的时候，痛苦非常，非经三五天不能回复原状，后经生再三请求始允。惟云我变相的时侯，非但人心全失，而且不能识人。君住床上，必须将帐门紧握，勿令我扑及，否则两俱不利。既而变为极可怖的状态，满房乱扑，一若惝恍无主的样子。扑帐门三次，不得入，乃划然长啸一声，出门而去。”(寒世子谨案：能预先告知，并非失却性灵，即是痛苦至极，以图代替解脱，故不能再辨何许人也。临死之苦，可知！)

　　(四)、死入地狱 《醒世千家诗》云：“吴江蒋某，与人争气不胜，服毒自杀。后来凭在他的妻子身上向人道：我不当死而死，罚入枉死城，(地狱之变相)火床铜柱，惨苦万状。方知在生一日，胜死千年，劝大家宁可气死，切莫自杀，以致后悔无及。大哭而去。”

　　说铃云：(《果报类编下卷》)“镇江人张大，寓居扬州。康熙七年五月病死，见阎罗王。王曰:误摄矣，汝既到此，可寄一信于阳间。命鬼卒引游一城，匾曰枉死。见有众鬼，拖舌尺余，云自缢死者也。日日列此时辰，必受上吊之苦。见有众鬼，身肿衣湿，云投水死者也。见有众鬼，或无头，或断喉，或七孔流血，云自刎死、服毒死者也。每至本日某时，各照生前死法，苦楚万状。诸鬼相谓曰：吾辈在生时，谓一死了事，不意受苦至此，悔恨无及！张大曰：此辈何时重得为人？鬼卒曰：不能矣，大凡阎罗殿前托生为人者，十分难得。(寒世子谨案：人身难得，中土难生，名师难遇，佛法难闻，此之谓欤！)好个人身，不知自爱，反寻短见；在阴司负冥王一番注生之恩，在阳世负父母三年乳养之德。况一人自尽，往往结讼连年，害人不浅。故阎罗王最怒此辈，判入畜生道，不容易得人身也。看毕，来复冥王，王曰：汝回阳世，可述此劝人。大声拍案，忽醒。”

　　案：(一)、不容易得人身者，《菩提长青》杂志(93．9．25)引译日本《中外日报．2004/6/19社论》，该社论引用清朝俞正燮《癸已存稿．佛教格言》中所载两则历史公案，以明自杀者不易复得人身;故宁可死于他人之手，也不愿被逼而自杀。

　　(1)、东晋王朝末代皇帝恭帝司马德文的基业，被刘裕—也就是刘宋王朝的开国者武帝夺取后，将恭帝幽禁在其国都建康的秣陵宫生活。产下的男孩也再度一一被囚禁。不得不细心注意的德文与其妃子褚氏起居于一室，恐怕被下毒，除了褚氏亲手作的食物外，一切皆不食用。有一天，受王妃的兄长褚叔度与褚淡之慰问的王妃才离开房间没多久，数人闯入…

《等待黎明的时刻(修德法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…