..續本文上一頁路就只有一條路，再怎麼繞也不會迷路，但是車子就硬是找不到出路。楊日松心知有異，再想起剛剛搭便車的女子，長相和在宜蘭驗過的女屍，仿佛還有些相似，莫非女鬼顯靈，來向楊日松訴冤？想著想著，驗屍經驗豐富的楊日松承認，遇見這類事情，心裏還是會毛毛的，他當即要司機回頭開往宜蘭，重新驗屍。

　　這次，楊日松卻在女屍的肺部，找到毒藥侵蝕的痕迹；如果自殺，毒藥只會經過食道，而被強灌才會浸到肺部裹來。楊日松于是將驗屍報告從“自殺”改成“他殺”。

　　(六)、節《鐵膽佛心—楊日松法醫》第一八八頁 楊日松最出名的一件“鬼故事”，卻是在民國八十一年十一月二十一曰，淡水沙侖浴場的無臉女屍案。案子至今未破，冤魂還在遊蕩。這具女屍被發現時，臉朝下俯趴在沙堆裹，身穿短紫色運動服和藍色風衣，下身穿著藍色運動褲，但運動褲被褪到膝蓋，露出反穿的白色華歌爾內褲。

　　士林分檢署檢察官陳佳瑤獲報，偕同法醫劉象缙到場相驗，駭然發現女屍臉部的皮肉已完全不見，無法辨認長相，只剩下頭蓋骨連著長發，由于死因可疑，陳佳瑤指示將屍體冰存在板橋殡儀館。

　　十二月叁曰，楊日松、陳佳瑤、劉象缙和助理曹烨塘等人前往殡儀館驗屍。通常法醫要去殡儀館驗屍，都會在前一天通知殡儀館，將屍體拿出來解凍，依照屍體退冰時間，只需要一天就已足夠，但那天楊日松親自操刀要進行剖驗時，卻發現女屍尚未完全退冰，所以楊日松只能剖驗頭部和胸腔，發現這名女屍生前左後腦曾遭重擊，喉部有積沙，顯然是生前落水。至于臉部的傷痕，因爲並未退冰，初步研判是遭螃蟹啃食掉的。那陣子楊日松非常忙碌，光是叁日當天就要驗兩具屍體，因此，對這名無臉女屍做出初步研判後，楊日松一行人便離開了。

　　晚上，楊日松習慣在家裹收看日本片，不知是看得入神，還是做夢夢境過于逼真，楊日松聽見門外傳來一陣急促的敲門聲，還有人在喊他的名字，楊日松急忙起身開門。

　　門外是一名穿著藍色運動服的女子，身材相當高窕，楊日松隱隱看見女子臉上沿著臉龐，有一團鮮血，好像在那裏曾經看過。這名女子向楊日松表示想要驗傷，但楊日松答說家裹沒有器材，要這名女子第二天早上到刑事局找他，這名女子轉身，一言不發地走了。

　　第二天一早，楊日松越想越覺得事有蹊跷，打電話給檢察官陳佳瑤，陳佳瑤立刻率同劉象緒法醫，會同楊日松再度解剖。這次，楊日松特別觀察女屍面部傷口達數十分鍾，再等皮肉完全退冰軟化後拉開來比對，發現傷口有多處直角切割痕。研究凶手是一刀一刀將臉皮割下來，如果是遭螃蟹啃食，就不可能出現直角切割痕。

　　解剖前，楊日松心念一動，特別要求殡儀館人員，想看看女屍穿的衣服，工作人員打開抽屜，楊日松看到的，竟和昨日夢裏來敲門的女子，同樣顔色款式的藍色運動服，他還有半信半疑，再看看運動服的廠牌，居然也是同樣的廠牌。

　　(七)、民國八十二年，以居士身份(尚未剃度)隨侍上人主持佛七。其中有一對夫婦，太太隨衆參加佛七，至于先生則與我們住在男衆寮房，經詢問才知道—太太被亡魂附身，並非仇恨關系，而是因亡魂孤苦無依，假附身的因緣，希望她來參加佛七求上人爲彼超渡。第一天灑淨還好，第二天當念《慈雲忏主小淨土文》至“願以淨光照我，慈視攝我……”時，平常上人都會要我們觀想阿彌陀佛放金光照我頭頂，隨佛光加持業障如黑水從腳板流出，當時她亦隨之觀想，而在佛光加被下，亡魂竟然也將隨之出其身體，但在雙方極力一來一往地反抗下(已動嗔心)，又被亡魂擠入體內，此時亡魂心有怨氣遂作祟“鬧場”，不僅掏她的脖子欲置于死地，來勸者也都遭池魚之殃，也整整鬧了一晚。隔天早齋後，帶她到上人寮房前，上人坐定後(我隨侍在側)，便問她:“我如果和你身內的亡魂說話，亡魂聽得到嗎？”沒等她回答，一時之間眼一翻白，嘴也斜著以另一男子的聲音，怒氣沖沖地說:“我只是希望她幫我超渡，誰知道她要趕我走……”經一番溝通勸說，才答應雙方好好將佛七打完功德回向……目睹此一情境當下，我“確定有”六道輪回，並深體鬼道衆生之苦。

　　(八)、《前世今生》第二叁七頁雲：九年前，我(即作者高天思教授)曾與柏楊先生、他的夫人張香華及一位昆蟲學博士姚安莉小姐，受一個道士之邀，到道壇上經驗“觀落陰”的實際過程。當時，姚安莉在道士的作法下，真的神遊地府一番，她在陰間見到了過去深深愛慕她，卻因病辭世的一位美國友人，並在我們眼前一人分飾兩角，像演雙簧般地同時用英文說出雙方的對話內容。這件事，我覺得就像莎士比亞在《哈姆雷特》中所說:“天上、地下之間，有太多奇奇怪怪的事情是遠非你那小小的哲學體系所能解釋的。”

　　以上事證八則—提出亡魂，乃至地獄皆因業力而存在。我一再反覆的舉證，用意正爲鞏固—自殺後的真相。

　　自殺後的真相

　　在確信以上的理論、事證之後，我們可由下面的記載了解到自殺即便成功了，決不是解脫，而是另一更大苦難的開始。此科均節自《自殺以後的真相》一書，彼將之分爲四類：

　　(一)、靈魂昏迷 據西國靈學研究會報告，靈魂最初離肉體的時候，因受死亡的打擊，智能較生前退減，心力亦較生前薄弱，但不久回複。至于自殺的人，情形大不相同，因受了死時劇烈慘苦的震蕩，迷離昏暗，心靈極不分明，經久猶難恢複。只看每屆靈感會，死者之靈，憑中介人與生人談話時，往往突現顛倒迷失之象；蓋因死時的顛倒狀況，突然現于鬼靈心中致然。據西人言，此爲常有之事，自然死的人尚且如此，自殺而死的，可想而知了。

　　(二)、醜態常留 既然臨終一念，影響于死後絕大。所以臨死快樂。死後依然快樂，臨死悲哀，死後依然悲哀。不但哀樂如此，就是臨死時的狀態，死後亦得常常現起。《每見斷頭鬼、缢死鬼等，實則就是臨死時狀態的實現。醜態常留，可惡孰甚！茲舉西國一例如左：

　　羅易班侶致弗拉曼令函中雲：(見《死及其奧妙》一書)“一天夜間，我別了友人徐鵬，猶往大咖啡店小坐，因此回家已遲。但覺身體輕健，天君(即心也)泰然。時將夜半，遂即登榻。豈知睡不好久，驟被惡夢驚覺。忽見我友徐鵬，頭破血淋的立在床前，向我言別。我頓被他嚇醒，即時坐起，但是那血淋淋的徐鵬，依然曆曆在目。待至天明七時許出門，預備探個消息，恰恰彼方也有人來，報告徐鵬之死。因知他就在離別這一夜，從樓躍下，震碎腦殼而死！”

　　(叁)、自殺時的痛苦死後恒現

　　(1)、上海法藏寺興慈老法師，親口告我道:“天臺山中方廣寺(即興慈法師所主持者)有二僧，先爲同參道友。後一僧，爲了事故，墮石梁橋面死。有一天，彼僧正入定間，見已死之僧，忽然現前。恍惚間隨之而出，行至石梁橋畔，那已死之僧，突然間一躍而下，惟見血肉狼藉，宛轉痛苦，慘不忍睹，既而回複原狀雲：我天天受如是苦。彼僧心爲感動，遽然出定。”

　　(2)、楊仁山先生雲：(節錄《平等閣筆記》原文)“先德爲旌德教谕的時候，有門生某，曾經遇見缢鬼，且互相談話。據缢鬼雲：枉死之鬼，無計自拔，最爲慘苦，須延高僧超度，爲誦經忏始得。生就應許他，爲作佛事，但要他變現缢死時的狀態。鬼堅不肯允。謂變相的時候，痛苦非常，非經叁五天不能回複原狀，後經生再叁請求始允。惟雲我變相的時侯，非但人心全失，而且不能識人。君住床上，必須將帳門緊握，勿令我撲及，否則兩俱不利。既而變爲極可怖的狀態，滿房亂撲，一若惝恍無主的樣子。撲帳門叁次，不得入，乃劃然長嘯一聲，出門而去。”(寒世子謹案：能預先告知，並非失卻性靈，即是痛苦至極，以圖代替解脫，故不能再辨何許人也。臨死之苦，可知！)

　　(四)、死入地獄 《醒世千家詩》雲：“吳江蔣某，與人爭氣不勝，服毒自殺。後來憑在他的妻子身上向人道：我不當死而死，罰入枉死城，(地獄之變相)火床銅柱，慘苦萬狀。方知在生一日，勝死千年，勸大家甯可氣死，切莫自殺，以致後悔無及。大哭而去。”

　　說鈴雲：(《果報類編下卷》)“鎮江人張大，寓居揚州。康熙七年五月病死，見閻羅王。王曰:誤攝矣，汝既到此，可寄一信于陽間。命鬼卒引遊一城，匾曰枉死。見有衆鬼，拖舌尺余，雲自缢死者也。日日列此時辰，必受上吊之苦。見有衆鬼，身腫衣濕，雲投水死者也。見有衆鬼，或無頭，或斷喉，或七孔流血，雲自刎死、服毒死者也。每至本日某時，各照生前死法，苦楚萬狀。諸鬼相謂曰：吾輩在生時，謂一死了事，不意受苦至此，悔恨無及！張大曰：此輩何時重得爲人？鬼卒曰：不能矣，大凡閻羅殿前托生爲人者，十分難得。(寒世子謹案：人身難得，中土難生，名師難遇，佛法難聞，此之謂欤！)好個人身，不知自愛，反尋短見；在陰司負冥王一番注生之恩，在陽世負父母叁年乳養之德。況一人自盡，往往結訟連年，害人不淺。故閻羅王最怒此輩，判入畜生道，不容易得人身也。看畢，來複冥王，王曰：汝回陽世，可述此勸人。大聲拍案，忽醒。”

　　案：(一)、不容易得人身者，《菩提長青》雜志(93．9．25)引譯日本《中外日報．2004/6/19社論》，該社論引用清朝俞正燮《癸已存稿．佛教格言》中所載兩則曆史公案，以明自殺者不易複得人身;故甯可死于他人之手，也不願被逼而自殺。

　　(1)、東晉王朝末代皇帝恭帝司馬德文的基業，被劉裕—也就是劉宋王朝的開國者武帝奪取後，將恭帝幽禁在其國都建康的秣陵宮生活。産下的男孩也再度一一被囚禁。不得不細心注意的德文與其妃子褚氏起居于一室，恐怕被下毒，除了褚氏親手作的食物外，一切皆不食用。有一天，受王妃的兄長褚叔度與褚淡之慰問的王妃才離開房間沒多久，數人闖入…

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