..续本文上一页宗的《律藏》时，佛教界有一共同倾向，即比丘与比丘尼的〈波罗提木叉分别〉前后相连了；这不但是分别说系的《铜鍱律》、《四分律》、《五分律》，就连说一切有部的《根有律》也这样了。⑨

　　至于〈附随〉部分，在各部律中或有或无，或多或少，极不一致。此中《铜鍱律》自成一系共十九章，为通达〈经分别〉与〈犍度〉的补充读物。《十诵律》与《根有律》大致相同；与《四分律》相比只多「优波离问」⑩而已」。《四分律》 的「调部」，在 《五分律》 称为「调伏法」，已加入〈犍度〉的二十一法中；故 《五分律》无〈附随〉；这在《律藏》组织上，代表分别说部的早期形态。⑾

　　注释

　　①师著，《原始佛教圣典之集成》，页六十六。

　　②印顺法师认为：在古代曾有「阐陀」化，即佛教用语统一化的要求；但为佛所拒，而指示听随比丘们以自己的语言来诵习佛语；但铜鍱部学者觉音，却以「自己言词」假借为「佛陀自己的语言」 ，而加强了巴利圣典的教 学权威，此实违反佛陀普应无方的平等精神；因「巴利语」并不是佛陀自己的语言，也不是「佛教中国」的原始语言，而只是印度古方言之一(参见《原始佛教圣典之集成》，页四十四～四十九)。

　　③师著，《原始佛教圣典之集成》，序一，页四十九。

　　④师著，《原始佛教圣典之集成》，页六、五十七、五十八、二○二。

　　⑤僧只律——大众部

　　上座部

　　十诵律、一根有律——说一切有部系

　　分别说系

　　铜鍱律(铜鍱律) 四分律(法藏部)

　　五分律(化地部)

　　⑥师著，《原始佛教圣典之集成》，页四五三。

　　⑦《僧只律》的组织：㈠比丘毗尼：波罗提木叉分别、杂跋渠、威仪法。㈡比丘尼毗尼：波罗提木叉分别、杂跋渠、威仪法。

　　⑧师著，《原始佛教圣典之集成》，页四五六～四五九。

　　⑨师著，《原始佛教圣典之集成》，页四五九～四六○。

　　⑩「优波离问」为说一切有部的重要部份，是对各种疑难问题，分别详备的问答集(师著，《原始佛教圣典之集成》，页四四二)。

　　⑾师著，《原始佛教圣典之集成》，页四五四～四五五。

　　第二节 戒经的成立

　　〈戒经〉是律藏的主体，其内容是有关出家众的道德轨范、经济准则、团体纪律等。佛应当时事实的需要(或为制止罪恶，或为避免社会讥嫌)，随犯而制立「学处」。「波罗提木叉」原意指「学处」；后来为了便于忆持，律师们依犯罪轻重，次第组合集成部类，半月半月宣说，名「波罗提木叉」。《律藏》中唯有「波罗提木叉」被称为「经」，故《波罗提木叉经》简称〈戒经〉。要了解〈戒经〉，须先探讨「布萨」的由来与意义；「布萨」是说「波罗提木叉」的制度。

　　一、布萨的由来与意义

　　佛教的许多制度，并非都创始于佛陀。①就「布萨」言，印顺法师认为：此制源于印度古老的《吠陀》，原意是「远离不善，使内心净法增长」。最初，佛陀适应时代而成立的布萨制，是以印度从古传来的过午不食，加入部分出家行，合为八支，作为在家弟子的布萨；对信众来说，这是重于禁欲的，净化身心的精神生活。且起初可能在家出家共同集会做「偈布萨」②；后来布萨制分化了，在家众来听法、布施，而不再参加出家者的布萨诵戒。③

　　对于僧伽布萨，印公从佛法开展中的二大阶段及传说，推论僧伽布萨的演化可分三阶段：㈠、佛初成道十二年内，没有制立学处，只是宣说「偈布萨」；觉音论师称之为「教授波罗提木叉」。㈡、此后佛制立学处，向大众公布，要大众忆持、理解；此时称为「说(学处)波罗提木叉」。㈢、等到学处制立多了，比丘有所违犯而不知真诚发露，这才编集成一条条的学处，由僧伽和合推一上座宣说，发挥僧伽的集体力量，使有违犯者非悔罪不可，以维护僧伽的和合清净；这就是觉音论师所说的「威德波罗提木叉」。④

　　这是因：佛法中唯有无私无隐的发露自己的过失，才能出离罪恶，还复清净；不受罪过的障碍，而修行圣道，趣入解脱。所以发展完成的僧伽布萨，在诵说波罗提木叉以前，如果不参加的要「与清净」，向僧伽表示自己的清净无犯。来参加集会的，在说波罗提木叉戒以前要三问清净；在正说波罗提木叉的进行中，每诵完一类戒就向大众三问「是中清净不」？不断的警策大众，要大众反省，发露自己的过失。⑤故在佛陀指导下的「僧伽布萨」更具深义。

　　至于何以会有此阶段性的演化，印公分析：是由于随佛出家的弟子，起初道心都很真切，所以布萨时佛只说「教授波罗提木叉」；这是道德的，策励的，激发比丘们为道的精进，清净身心以趣向解脱。等到佛法广大弘传，出家众愈来愈多，不免品流杂滥；于是制立学处，发挥集体的约束力，所以「威德波罗提木叉」是法律的，强制的；以团体、法律的约束，诱导比丘们趣向解脱。这由佛的摄导，演进为僧伽教团的领导，可说是佛法开展中的自然历程。⑥又由于律藏的实义，在使比丘乐于为善不敢为恶。⑦故说：「布萨说波罗提木叉，表现了组织的、法治的精神。但在佛法中，还是充满道义的、善意的，互相安慰勉励的特性。」⑧这是从僧伽布萨制度的演化过程中，抉发「教授波罗提木叉」的德治精神，与「威德波罗提木叉」的法治精神应相统一，才能表彰佛陀化世的精神。⑨

　　故知「布萨」的真义，在实现比丘们的清净；布萨「说波罗提木叉」，成为教育僧众，净化僧众的好方法；对于个人的修行，僧伽的和合清净，有着重大的意义。⑩

　　二、戒经的内容与演化

　　为了便于忆持佛陀随犯而制的学处，律师们依罪犯轻重，次第集成部类的「戒经」。起初集为五部，称为「五修多罗」；波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、学法，后来发展到八部。

　　对于「五修多罗」间的关系，印顺法师认为：第五的「学」法与前四部的「学处」不同。在佛法开展中，是先有「学」而后有「学处」；「学」是应学的一切，「学处」也还是应学，但为有限的一分戒条。又「学」初无制罪之意，但在律制精神发达后也制立罪名，并通摄四部学处以外的一切罪名；所以各部派〈戒经〉的第五部虽同名「学法」，而违犯的罪名不一；如《僧只律》作「越毗尼」，《十诵律》 作「突吉罗」。这是由于「学法」是自古以来就有的，等到部派开始分化，判决的罪名也就不能统一了。⑾

　　〈戒经〉何以由五部集为八部？这是因〈戒经〉类集成五部后，学处还在不断增加中。如；

　　一、「尼萨耆波逸提」是由于佛法开展后，信众多了供养也厚；对于资生物，比丘们有求多求精的现象，因此不能不多方限制；凡超过水平、不合规定的，物应舍而罪应悔。

　　二、「不定法」是由于犯是确定了，但犯什么罪还没确定。制立因缘，是为取得「可信赖优婆夷」的护助，以维护僧伽的清净；这是「波罗夷」等前三部成立后，适应特殊情形而制订的补充条款。印顺法师在《初期大乘佛教之起源与开展》中更进一步补充说：

　　可信优婆夷，是成立这一制度的当时情形，可信优婆塞当然也是这样的。而且，这是与淫事有关的，如杀、盗、大妄语，可信的在家弟子发现了，难道就不可以举发吗？⑿

　　三、「灭诤法」，是处理僧伽四种诤事的七项法规。这是由于布萨说戒前要先处理诤事，大众清净才进行说戒，因此七项法规被附于戒经仪规后面，传诵久了也成为〈戒经〉的一部分。〈戒经〉共有八法了。⒀

　　关于〈戒经〉的条数，古有「百五十余学处」之说，平川彰及B．C．Law认为：这是〈戒经〉八法中除去「众学法」。巴宙则认为「众学法」中所立说的一般行仪之作法或说法，与 《阿含经》一致，故「众学法」非后世才成立；此点与印顺法师观点相似。但巴宙把「百五十余学处」的「余」，解释为「百五十学处」以外的「众学法」，这却是印顺法师不能赞同的。⒁因〈戒经〉最初编为五部时已有「学法」，故「众学法」应在「百五十学处」内。

　　对于各部〈戒经〉条数与次第的异同，印顺法师参考平川彰《律藏之研究》中的逐项比对⒂。发觉八法的条目总数中，只有「波逸提」与「学」法的条数有异。此中「波逸提」，主要是因各部派的意解不同，引起开合也不一；而「众学法」，虽在制立学处前，早已成为比丘的威仪法式；但因起初就无明确条数，故出入最大。今各部派的「众学法」虽所重不同，但衣、食、行来出入等威仪大纲终归一致；内容除 《四分律》的塔婆、佛像事，与他律不同外，所差仅「上树」一则。⒃

　　故对于〈戒经〉集成的结论是：佛陀在世时〈戒经〉已集为五部，此时「学处」还在制立过程中，故有「百五十余学处」的古说。在僧伽和合一味时代，〈戒经〉仍为五部(内含「尼萨耆波逸提」)，并附「不定法」、「灭诤法」共一九二条，后改为八部，二○二条。部派分立后的阿育王时代是二二○条，后以二五○成为准。部派分立后，戒条数目虽增加，但实质内容变化很少；可见古德们对于〈戒经〉的尊重，及忆持力的坚强。⒄

　　注释

　　①如：尼犍子外道以草木为有生命的，释尊因此而不许坏生；印度人以树木为鬼神的村落，因此佛制不得自行砍伐；外道雨季安居，半月半月说戒，佛应当时人的请求，也制半月说戒与安居制；当时外道出家以托钵乞食为生，佛陀也采这种出家的生活方式(见师著，<大乘是佛说〉 ，《以佛法研究佛法》，页一六五)。

　　②「偈布萨」。(只是宣说：「善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净，能得如是行，定大仙人道」。(《大正藏》第二十二册，页一○三○中)

　　③师著，《初期大乘佛教之起源与开展》，页二一六～二一八。

　　④师著，《原始佛教圣典之集成》，页一○八～一一 一。

　　⑤师著，《初期大乘佛…

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