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三、菩萨戒是大乘不共法戒
印顺法师认为：人天乘终究是有漏，不能出离生死；声闻缘觉乘虽无漏，而偏于独善其身；这虽都是善的，但不圆满。只有发菩提心，修菩萨行，成如来果的大乘法门，才是佛法的真义。(45)大乘不共法的修学内涵是「六度」，此中「戒波罗密」即大乘「菩萨戒」。
对于菩萨戒的起源，印公赞同平川彰的论证：初期大乘以「十善」为菩萨戒，中期大乘以「三聚净」为菩萨戒。(46)这是由于「十善」为菩萨戒的正行，而从善行的不同意义，总摄为无恶不除，无善不行，无一众生不加利济的「三聚净戒」。即从离恶防非来说，名摄律仪戒；从广集一切善行来说，名摄善法戒；从利益救济一切有情说，名饶益有情戒。(47)故菩萨的受持净戒是轻重等护，比声闻人严谨；如发菩提心受持七众别解脱戒，就是菩萨的别解脱律仪。而对于有人以为：七众别解脱戒是小乘的，我是大乘学人，所以不用受持声闻的别解脱戒；有人听到持戒就以为是小乘；印公认为这是大邪见，是佛教衰落与混乱的原因。(48)
对于菩萨戒本，我国一向采梵网菩萨戒本；但印公认为：瑜伽菩萨戒本，在广说开遮持犯，犯轻犯重的戒相上要明确得多。而在菩萨律仪的重要禁戒中，虽然众多的大乘经是以菩提心为菩萨的根本戒、总相戒；但依详广开示的菩萨戒来说，不杀、盗、淫、妄等共声闻的重戒，也是菩萨的重戒；而不共声闻的菩萨重戒，则是不嫉、悭、瞋、慢，因这都是障于利他的菩萨行。(49)
又说：「菩萨净戒，是不离三心而修的。」(50)即在菩萨行中，菩提心是志愿所在，慈悲心是动机，法空慧是做事的技巧；而此乃人类忆念、梵行、坚忍三种特胜德行(51)的升华净化，这分别代表人类理智、情感、意志的特胜，与儒者智仁勇三达德相通；到成佛时，菩提心即成法身德，慈悲心即成解脱德，法空慧即成般若德；故如来三德的秘藏，正是人生德行的最高完成。(52)而大乘学者应从三学中确立三原则；从净定中做到不离见佛，确定菩提大愿；从明慧中去多闻正法，深入般若；从净戒中去入众无碍，以养成入世的悲心。(53)
注释
①对于「三皈依」，印顺法师认为：从表面看，皈依是信愿他力的摄受加持；从深处看，这只定增上缘；因皈依的深义是皈向自己：自己有佛性能成佛，自己身心当体就是正法涅槃；自己依法修持，自己与僧伽即为一体；佛、法、僧三宝不离自身即能显现。(见师著，《成佛之道》页三十五)。
②师著，《成佛之道》，页一七八。
③师著，《成佛之道》，页二七四。
④师著，《佛法概论》，页一九一～一九二。
⑤所谓「护生」是从意愿上不损他，而表现于身语行为的戒行；如此对人类、众生就能普遍的施与无畏，造成彼此间无威胁、无恐怖的和乐与自由。(见师著《成佛之道》二九三)。
⑥师著，《成佛之道》，页二八九。
⑦师著，《成佛之道》，页一○六。
⑧圣严法师，《戒律学纲要》，页五三～五四。
⑨师著，《佛法概论》，页一九二～一九三。
⑩师著，《高级佛学教科书》，《青年的佛教书》，页一九一。
⑾师著，《成佛之道》，页一○七。
⑿师著，《佛法概论》，页一九二～一九三；《成佛之道》，页一○七～一○九；《青年的佛教》，页一九一。
⒀师著，〈关于素食问题〉，《教制教典与教学》，页九六、九七。
⒁师著，〈关于素食问题〉，《教制教典与教学》，页九八、九九。
⒂师著，《契理契机的人间佛教》，页五十五。今收入《华雨集》第四册，页五十五。
⒃师著，〈一般道德与佛化道德〉，《佛在人间》，页三○八。
⒄对于「放生」，印顺法师认为：放生的本意，是当动物濒临死亡边缘时，设法救护它。但对于台湾目前放生池不多，放生的风气却很盛，而这是为了消灾延寺的功德，定期、大量的买来放生；认为不但无功德，反要负起间接害小鸟等动物的罪业。站在人的立场，应着重救济无衣食、受灾患病的人类才是(见师著，〈中国佛教琐谈——放生〉，《菩提树杂志》，第四三六期，页十三。今收入《华雨集》，第四册，页一四三～一四四。 〈人性〉，《佛在人间》，页九十一〉。
⒅师著，《初期大乘佛教之起源与开展》，页二一六～二一九。
⒆师著，《成佛之道》，页一一三～一一五。
⒇《大智度论》，卷四六(《大正藏》，第二五册，页三九五中)。
(21)师著，《初期大乘佛教之起源与开展》，页一一九四。
(22)七十九年八月四日，笔者访问于南投「水光别苑」；
(23)师著，《佛法概论》，页二○○～二○一。
(24)师著，《成佛之道》，页二一四。
(25)师著，《成佛之道》，页六十三。
(26)师著，《契理契机的人间佛教》，页三十五。今收入《华雨集》第四册，页三十五。
(27)师著，《成佛之道》，页六十四。
(28)蔡念生编，《弘一大师法集》，第三册，页一六○，新文丰出版社。
(29)师著，《成佛之道》，页一八三～一八四。
(30)师著，《成佛之道》，页一八五。
(31)师著，《初期大乘佛教之起源与开展》，页二九六。
(32)师著，《初期大成佛教之起源与开展》，页二九一、一九六。
(33)师著，《成佛之道》，页一八二。
(34)师著，《成佛之道》，页一八六～一八八。
(35)圣严法师，〈偷盗五钱有多少〉，《学佛知津》 ，页二六六。
(36)昭慧法师，《如是我思》，页一三五。
(37)师著，《成佛之道》，页一九二～一九七。
(38)师著，〈佛陀最后之遗教〉，《海潮音月刊》，卷四六，三月号，页四。今收入《华雨集》第三册，页一一 七～一一八。
(39)师著，《成佛之道》，页一九七。
(40)师著，《成佛之道》，页二九二。
(41)笔着按：印顺法师认为「破戒」是破四根本性戒 ，而非违犯日常生活的规矩、威仪。
(42)师著，〈道在平常日用中〉，《菩提树杂志》，三十周年特刊，页十。今收入《华雨集》，第四册，页二七七。
(43)师著，《实积经讲记》，页二三一 、十一。《初期大乘佛教之起源与开展》，页二一○五～一二○六。
(44)昭慧法师，〈生死根本解惑〉，《新雨佛教文化中心月讯》，第二三期，页五。今收入《华雨集》，第五册，页二五三。
(45)师著，《成佛之道》，页二五三。
(46)师著，《初期大乘佛教之起源与开展》，页一一八九。
(47)师著，《成佛之道》，页二七五。
(48)师著，《成佛之道》，页二九二。
(49)师著，《成佛之道》，页二七六～二七七。
(50)师著，《成佛之道》，页二九三。
(51)有关「三特胜」德行，在《妙云集》的《佛在人间》页三二六；《佛法概论》，页五十～五十四；《我之宗教观》，页一五八中均被提到。
(52)师著，《成佛之道》，页二七一～二七三。
(53)师著，〈青年佛教参访记〉，《青年的佛教》，页二十九。
第三章 印顺法师对律藏集成的探究
《律藏》为现存印度佛教僧团制度的原始文献，内容包含「广律」、「戒经」、「羯磨法」、「律论」。①民国六十年，印顺法师出版《原始佛教圣典之集成》，内容主要探讨《阿含》与《律藏》的集成与义涵。其写作动机是感于近代的佛学研究，特别是在印度佛教、原始佛教方面，由于受西方学者的影响，多重视巴利语，甚至看为原始佛教的唯一用语。②但他认为：现存一切圣典都具部派色彩，而华文圣典富有代表不同部派的经律，这要比单一的巴利圣典，更具比较价值；且唯有超越部派立场，从种种华文经律与巴利圣典的比较研究中，才能窥见原始圣典集成的实际情形，及巴利与华文圣典的真正意义。③
对于《律藏》的内涵，日本学者平川彰的《律藏之研究》，虽比较各部广律，各种语本，也论到律藏各部分成立的新古，但结论大致仍以《巴利律》为较古。对此，印顺法师认为：从原始圣典次第集成现存的各部律是错综复杂的，有材料内容与结构组织的新古；在材料内容中，又有主体与附属部分的新古；还有语文的新古；应从一一部类分别观察，不可一概而论。④
笔者认为《原始佛教圣典之集成》的前半部(一至六章)有关律藏部份，是当今中国佛弟子的最佳「研律指南」；如此重要的内涵并不易读，故本章特就此作重点的整理，以利后学。
第一节 律藏组织的形成
「广律」也称《律藏》，在现存的六部广律中，除大众部的《僧只律》外，均属上座部律，且具部派色彩。⑤这是源于同一古说，在不同区域，不同语文，不同宗派的传诵中，形成差异而流传下来的。印顺法师以《铜鍱律》组织的三大分类：〈经分别〉、〈犍度〉、〈附随〉，来探讨上座五部律的内容及其次第异同，以探究律藏组织的古形，及后来的演化。
他发觉《十诵律》组织次第的特色，是比丘与比丘尼的〈波罗提木叉分别〉没有相连，此类似于《僧只律》的组织⑦。这表示《律藏》古形是以比丘律为主体，末后略叙比丘尼戒的共与不共戒；《僧只律》的组织为原始佛教时代的原形。⑧
而由于上座部是重律的，经「持律者」的精密论究，《律藏》组织逐渐演变；主要是僧伽规制的〈杂跋渠法〉与〈威仪法〉，逐渐分类而编集为〈犍度〉；《律藏》就成为：比丘的〈波罗提木叉分别〉、〈犍度〉、比丘尼的〈波罗提木叉分别〉；《十诵律》即代表上座部律藏的原形。
但在各部派纷纷成立，并完成自…
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