..续本文上一页身心清净的生活；对在家戒来说，是清净的加行。⒅

　　「十善戒」则分身、口、意三类：身善业有三；不杀生、不偷盗、不邪淫；语善业有四：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意善业有三：离贪欲、离瞋恚、离邪见。此中，意善业的「离贪欲」是对他人财物、妻室、权位，不起贪而欲得的心理；「离瞋恚」是不对他起瞋恚忿恨心；「离邪见」是正见有善恶、业报、前生后世、凡夫圣人等。此中对于语业(包括文字)的重视(占四者)，说明了这是人类和乐共处的根本。⒆又由于十善为印度旧有的道德项目，佛引用为世间与出世间、在家与出家，一切善戒的根本，故说「十善为总相戒」⒇；且为尸罗(戒)的正体，其他一切戒善，都依此而随机施设。(21)但在如来制定有授受仪式的别解脱律仪中，并无「十善戒」。笔者请教印顺法师：十善戒既是人天、三乘的共通戒，何以在家不受十善戒而受五戒？他认为：十善涵义较广(包括意业)，对在家众简要些，故只守五戒。(22)

　　五乘共法的修学内涵是「施、戒、定」。「布施不如持戒，持戒不如慈悲等定」是《增一阿含》中，佛为须达多长着所说。因即使净善的布施，究竟是身外之物；一般持戒须节制自己的身语之行；而慈悲喜舍等定，能降伏自心烦恼，进而扩充对一切有情的同情，这种道德心的净化与长养，更难得。但因人天法的布施多含杂染心，而禅定又倾向独善，如取着时会升天上。故印顺法师认为：从正觉的佛法说，还是持戒而生人间来得稳当。(23)因为有戒行就能生人间，即使贫穷也不一定障碍学佛；在此戒德基础上，随分随力的布施或修四无量定，还可通出世大乘法。(24)

　　对于如何入手修学五乘共法，他特别提示「正命」的重要；这是因大部份的罪恶，都从经济生活的不正常而来；故在家弟子只要是国法所许可，佛法所赞同的，都是正当的职业；应合理的取得钱财，在使用方面也不可过于浪费或悭吝。(25)曾感慨：「佛法在中国，说圆说妙，说心说性；学佛者必备的正常经济生活，是很难听到的了！」(26)又说「学佛而不修正命，也许是中国佛教衰弱的原因」。(27)

　　二、具足戒是三乘共法戒中最殊胜

　　三乘共法戒，是指出家五众的三类戒法：沙弥戒、式叉摩那戒、具足戒。

　　印顺法师指出「出家」的特性是：舍离男女互相占有与经济私有。故沙弥、沙弥尼同受的「十戒」，即「八支斋戒」加「不捉生像金银宝物戒」。

　　「式叉摩那戒」，是女众在受沙弥尼戒后，进受二年的「六学法」戒，如不违犯才许进受比丘尼戒；这起初是为了检试有没有胎孕，后来成为严格的考验阶段。对此，弘一大师曾有「外江各丛林，皆谓在家贞女为式叉摩那」(28)之叹。而印顺法师比较各律内容后说：

　　这一制度我国也许从没有实行，也许印度也不重视；因为在沙弥(尼)戒中，各部虽多少不同，而大致还算一致；唯独这二年的六法戒，各部说法不同。如旧有部的十诵律，法藏部的四分律，都说六法，而不完全一样；新有部苾刍尼毗奈耶的「二年六法六随行」，这是二种六法；大众部僧只律的「二岁随行十八事」，这是三种六法。故「二年六法」的古说虽是一致，而六法的内容不同，可以想见这一学法女的古制，早就曾严格遵行，这才传说纷纭了。(29)

　　至于「具足戒」是比丘、比丘尼所受的，这是戒法中最殊胜难得的；因论年龄，要年满二十；论受戒师长，要三师七证，即使在佛法不兴的边地，也须三师二证；又须有依止师，并得僧团许可，且具三衣等众缘和合才能受戒。而所受的戒法是最严格、清净的，故受了具足戒即位居僧宝，为僧团主体。(30)

　　对于早期出家戒法的发展，印顺法师从《阿含经》的探究中，发觉可分三阶段：㈠、从释尊出家、修行、成佛到转*轮以前，是以「四种清净」为戒法；此即十善的身语意清净，加命清净(正命)。㈡、释尊初摄化弟子，而还没有制立学处的时代，佛弟子奉行的戒法是「戒具足」；即八正道中的正语、正业、正命。㈢、由于随佛出家的弟子多子，不能没有团体纪律，部份行为不善的，也不能没有规约来制罚；依法摄僧而制立的律仪戒，就是「戒成就」，内容不外守护波罗提木叉、受学学处，这是先受而后持行的。(31)

　　此中认为：「四种清净」与「戒具足」的正语、正业、正命，是一贯相通的；因「四种清净」中的意清净，在八正道中就是正见、正思维、正念、正定等，后来大概因律师们以为「意清净」不属戒法而删除了。又「四种清净」可通于一般(在家)的十善行；「戒具足」可通于一般沙门的正行，「戒成就」则是佛教有了自己的制度、规约。而由于「戒具足」原是没有制立学处以前，比丘所奉行的戒法，后来佛制立学处、波罗提木叉，于是圣者们初期所行的「戒具足」，渐演化为出家而还没有受具足的沙弥戒法。(32)

　　因此认为：发展完成的僧制，一般出家后先受沙弥戒再受比丘戒；但依佛本制是不须先受沙弥戒的。如佛世时自动发心出家的，或说「善来比丘，于我法中修梵行」，或自誓「三皈依」便算得戒，成为比丘了。但后来为了信徒的儿女，因父母死了孤零无依，佛才慈悲摄受七岁以上的出家作沙弥(沙弥尼)，修学一分出家法，等到年满二十再受具足戒。但如二十岁以上出家，因缘不具而未受比丘戒的，仍称(老)沙弥。故如年满二十出家，不受沙弥戒而直接受比丘戒，也还是得戒；不过从发展完成的僧制来说，不太理想而已。(33)

　　比丘具足戒中，以淫行、杀人、偷盗、大妄语为极重戒，违犯者失比丘资格。此中：

　　一、「杀人」是杀生的极重罪，与五戒、十戒同。

　　二、「大妄语」是妄语中最严重的，如没有证悟而自称证悟，没有神通而自说有神通，或妄说见神见鬼，诱惑信众，或互相标榜是圣是贤，或故意表示神秘，使人发生神圣的幻觉；这都是破坏佛教正法，毫无修学诚意的最严重恶行。

　　三、「淫行」，这是佛为比丘所制的第一条戒法，也是出家远离男女互相占有的特质所在；故凡发生性行为的，即使极短的时间也犯重。但佛法并非理学家那样重视皮肉的贞操，而主要在于心有欲意，心生快感；所以如遇被迫行淫而心无欲乐者，不犯。又如犯淫而当下发觉，心生极大惭愧，恳求不离僧团的，仍许作沙弥，受持比丘戒；不过无论怎样，现生是不会得道成圣的。

　　四、关于窃盗的「不与取」，依佛制凡窃五钱以上者犯重；印顺法师说：

　　这五钱，是什么钱呢？古今中外币制下一，佛为什么要这样制呢？因为当时的摩竭陀国法，凡窃取五钱以上的，就宣判死刑；所以佛就参照当时的国法，制定窃取五钱以上的犯重戒。这样，如犯不与取的，依当时法律凡应判死刑的就犯重，应该是合于佛意的。(34)

　　圣严法师依《萨婆多论》认为盗戒有三种标准；㈠、准照时下所用的五钱，㈡、准照盗取所在地通用的五钱，㈢、准照所在国家的法律，盗多少财物以上处死刑。(35)依此看来，印顺法师似采第三种。笔者赞同昭慧法师的认为：印顺法师这种机动诠释的范例，兼顾了制戒的立意与时空的差距，比起勉强折算古今币值的机械方法高明多了。(36)

　　印顺法师又认为：出家虽以淫、盗、杀、妄为根本戒，但日常生活中如贪求饮食，贪乐睡眠，不能守护根门，不能自知所行，对物欲不满足，对人事不远离，那一定会烦恼多而犯戒作恶。故在《成佛之道》颂文中特指出：「持戒」要能清净如法，必须「密护于根门，饮食知节量，勤修寤瑜伽，依正知而住，知足心远离。」(37)，如此才能趣向出世解脱。

　　笔者发觉此是根据《遗教经》中略示佛弟子所应依止修学的，其中「戒律行仪」的内容即是：依持净戒、密护根门、饮食知量、觉寤瑜伽、忍谦质直。此中所谓「依持净戒」，就是受持波罗提木叉，这主要是严禁比丘们的邪命(不如法的经济生活)；「密护根门、饮食知量、觉寤瑜伽」(《阿含经》通例还有「正念正知」)，是达成持戒清净的必要修法，也是引发定慧的应有方便；而「忍谦质直」则是揭示比丘众所应有的内心特德在：慈忍而不暴戾瞋忿，谦卑而不骄慢自高，质直而不谄曲虚伪。因安住于僧团，第一瞋不得；依存于信施，骄慢个什么；勤求于深法，谄曲就不能人道。(38)

　　故出家戒律，不但要严持性戒，并涉及日常生活、团体轨则、举止威仪等。印公认为如能将一切生活纳入如法的规范，犯戒因缘自然少了；即使犯戒因缘现前，也能立刻警觉防护，这样自能做到戒行清净。(39)至于受持净戒而又毁犯，这不是环境的诱惑力太大，就是烦恼的冲动力太强；但重要的还是自己净戒的力量太弱。(40)这「性善」的戒德，就是佛法所说的「戒体」；小小违犯，性善的戒德还存在，犯多了戒力会减退(名为「戒赢」)；如犯了重大恶行，性善的力量消失就是「破戒」(41)了。(42)

　　又在初期大乘的《宝积经讲记》中表示：声闻戒法中如能随犯随忏，保持自心的无忧无悔，戒行才能清净；但若仅是身语的止恶，而不能远离意地的种种烦恼、戏论分别，不能算真正的持戒清净。因依法摄僧、依法制戒的「戒」，是为了令人随顺正法，趣入正法，与正法相应而安立的；故如思想、主见根本违反「空无我性」的正法，那就不成其为戒了。这是从一般的律仪戒说起，而深意在「道共戒」；故对执我执法的四种持戒比丘(如：说有我论的，我见不息的，怖畏一切法空的，见有所得的)；认为无论怎样的持戒，都不符合如来律行的本意；因这样的持戒虽好像清净，但今生或后世终会破坏戒法。(43)故、印公说：

　　出家如不能安心于佛法的喜悦中，即使持戒谨严，不敢违犯，内心矛盾，也不过人天功德，不能趣向圣道解脱。真正的『梵行已立』是无漏圣道的成…

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