..续本文上一页《学佛三要》，页一九八～二○○、二二五、二二七。
⒂慈悲喜舍与定心相应而扩充之，即称四无量，为戒的根源。因四无量心是相通的，而约偏重说，可分对四戒：心与慈俱则不杀，心与悲俱则不盗，心与喜俱则不邪淫，心与舍俱则不妄语。故戒与四无量的相关性，证明佛法 (止恶、行善、净心)的一切德行，本出于对人类有情的同情，而求合于和乐善生的准则。故戒与慈悲，是侧重于「无瞋」的善根。(师著，〈慈悲为佛法宗本〉，《学佛三要》，页一三一。《佛法概论》，页二二六～二二七)。
⒃师著，《佛法概论》，页二四三～二四四。
⒄一般而言，三藏中《经藏》诠定学，《律藏》诠戒学，《论藏》诠慧学。
⒅师著，《佛法概论》，页一九二、二二七。
⒆师著，《成佛之道》，页一○六～一○七。
⒇师著，《宝积经讲记》，页十。
(21)印顺法师认为：佛所说的「自通之法」，是对人的同情，并无功利观念；而耶稣的「你要人怎样待你，你也要怎样待人」，虽近于自通之法，但还是从为自己出发；而儒家的「己所不欲，勿施于人」、「己欲立而立人，己欲达而达人」，与佛法的精神更为相合(师著，〈一般道德与佛化道德〉，《佛在人间》，页三一○)。
(22)师著，《佛法概论》，页二二七。
(23)师著，〈慈悲为佛法宗本〉，《学佛三要》 ，页一二二～一三八。
(24)师著，《成佛之道》，页一一六、一一八、一一九。
(25)师著，〈佛教之兴起与东方印度〉、〈密教之兴与佛教之灭〉，《以佛法研究佛法》，页八十九、一三五。
(26)师著，〈佛法概论〉，页二二三、三三四、二三三。
(27)师著，〈谈修学佛法〉，《教制教典与教学》，页一七二～一七七。
(28)对于「四依」，印顺法师认为「依法不依人」是佛法慧命之所寄，在依师修学时，是唯一可靠的标准；而闻思修三慧衡之于四依，就是「依义不依语」、「依了义不依不了义」、「依智不依识」(师著，《佛法概论》，页二三六、二三七，〈慧学概说〉，《学佛三要》，页一八四～一八八)。
(29)师著，〈慧学概说〉，《学佛三要》，页一八四～一九一。
(30)师著，《成佛之道》，页二二九。
(31)师著，《实积经讲记》，页十。
(32)对于佛法所说的「信」，印顺法师认为：「胜解为信因」，「乐欲为信果」；信心就在这深刻的理解与恳切的欲求中显出。又信以「心净为性」，这是真挚而纯洁的好感与景慕，使内心归于安定澄净的心力；如此信心一起，心地就纯净安定而没有疑惑，自然于三实充满崇仰的真诚，并由于见得真、信得切，必然要求自己在实践中去体现佛法；故净信是从理智而来，与神教的信仰不同(见师著，〈信心及其修学〉《学佛三要》，页八十八)。并认为学佛应有的信心是：了解相互依存的缘起法，深信善行乐果，恶行苦果，通于三世的因果律(师著〈道在平常日用中〉。《菩提树杂志》，三十过年特刊，今收入《华雨集》，第四册，页二七四。
(33)师著，《成佛之道》，页一七七～一七八。
(34)《大智度论》，卷十三(《大正藏》第二十五册，页一五三中。)
(35)师著，〈道在平常日用中〉，《菩提树杂志》，三十周年特刊，页十，今收入《华雨集》，第四册，页二七七～二七八。
(36)师著，《初期大乘佛教之起源与开展》，页二九四～二九五。
(37)师著，〈松山寺千佛大戒同戒录序〉，《狮子吼杂志》，卷十八，第二期，页六。
(38)师著，〈泛论中国佛教制度〉《教制教典与教学》 ，页二。
(39)师著《初期大乘佛教之起源与开展》，页二九一、一九二。
(40)师著，〈原始佛教圣典之集成〉，页一九○。
(41)师著，〈王舍城结集之研究〉，《海潮音月刊》，卷四六，四月号，页七上。今收入《华雨集》第三册，页五十一。
(42)师著，《成佛之道》，页一七八。
(43)师著，《初期大乘佛教之起源与开展》，页二九五。
(44)四科：戒法，指所判定的戒律；戒体，指受戒者内心领会的东西，戒行，指戒律的实践；戒相，指五戒、十戒、二百五十戒等条文的内容。
(45)缣田茂雄，《简明中国佛教史》，页二四一。圣严法师，《戒律学纲要》，页十八。
(46)师著昭慧法师，〈弘一法师之生平行持及律学研究〉(下)，《狮子吼杂志》，第二十九卷，第九期，页十六，今收入昭慧法师《如定我思》，第二集，页一七四。
(47)师著，〈中国佛教史略〉，《佛教史地考论》，页五十。
(48)师著，《大虚大师年谱》，页三七七。
(49)蔡念生编，《弘一大师法集》，第三册，页一三四六～七。
(50)师著，〈受戒难、受戒以后更难〉，《佛法是救世之光》，页四○一
(51)师著，《初期大乘佛教之起源与开展》，页二九五、二九六。
(52)同注(46)。
(53)昭慧法师，《「声闻律之理论与实践」》，录音带，第四卷。
第二节 戒法的类别与拣择
对于戒法的由来，印顺法师认为：起初无论在家出家，都以「三皈依」①得戒；后来为郑重其事，比丘、比丘尼才改为「白四羯磨」得戒。②故论理说皈依即得戒，再受五戒等，不过开示戒相而已。③但由于归依是回邪向正、回迷向悟的趋向，必有合法行为表现为佛化的新人，故归依后要受戒，持戒。④
在《成佛之道》中，依五乘共法、三乘共法、大乘不共法，对戒法作类别的探讨；认为「戒」虽有世间、出世间、出世间上上的不同，但原则是一样的——护生⑤，也就是同情、尊重别人。⑥至于教法类别、修学内涵、戒法类别，笔者表解如下：
一、五戒是五乘共法戒之基
印顺法师说：「五戒、八戒、十善戒，是五乘共法的戒德。」⑦对于「五戒」的意义，圣严法师认为：五戒在印度古代及各宗教都有，其中「不饮酒」是佛教的特色；而五戒配五常，向来的说法也有多种。⑧
在印顺法师的《妙云集》中，对「五戒」有三处说明；
㈠、民国三十八年作的《佛法概论》认为：在家五戒是基于一般家庭基础，顺从于男女互相系属，财产彼此私有的社会，节制自我，维持不完善、不理想的秩序，实是不完善的道德，但确是极根本的；因出世的德行，只是依此而进为深刻的，并非与此原则不同。⑨
㈡、民国四十六年作的《高同级佛学教科书》中说：五戒，是人伦的道德，与儒家的五常——仁、义、理、智、信相通，所以是人人应该奉行的；不持五戒就是不尽人的本分，人格不够完全。⑩
㈢、民国四十八年作的《成佛之道》中说：五戒是在家优婆塞、优婆夷所应持的戒律，称为「近事戒」(亲近承事三宝)；这虽是家庭本位的戒德，但戒德的基本原理彻上彻下，就是菩萨戒也不例外，不过更彻底更清净而已。⑾
至于「五戒」的内容，则可综合为：㈠、不杀生：为尊重个体的生存，不得自己动手或使他人去杀；因人都爱自己的生命，不愿别人伤害；就是动物也不应故意伤害，才能养成仁慈的性格。㈡、不偷盗：衣食等资生物如被掠夺，会直接间接威胁生存，故凡有所系属而不属于自己所有的，即不应侵占、劫夺、偷取，就是路上的遗失物，也不应偷偷藏起来，如此才能养成公私分明的廉洁。㈢、不邪淫：夫妇和乐共处是种族生存繁衍的保障，故除合法夫妇外，不可非法的或故意去引诱他人；即使得对方同意，而为佛法所不许(如受八关齐戒时)，国法所不容，或亲属保护人所不同意，都属邪淫；因这不但伤害对方的自由意志，也破坏家庭和乐，扰乱社会秩序。㈣、不妄语：人与人间的和谐与互信互谅，建立在语言的传达上，故不得为了自己、亲友的利益，而作不尽实的虚诳语、假见证，使怨敌受害。㈤、不饮酒：酒能荒废事业，残害身体，更能迷心乱性引发烦恼，造成杀、盗、淫、妄的罪恶；佛法重智慧，故凡一切有刺激性的不良嗜好都应戒除。⑿
由于前四戒本身就是罪恶，故不但为佛法所不许，国法也要制裁；不过佛法更彻底，故称「性戒」。此中他认为「不杀生」是基于「护生」的崇高理念，为佛教处世利生的根本法则，一切戒行(道德行为)都以此为根源；以此为本而不盗、不邪淫等，可说是「护生」的分别说明。故戒善的意义可归纳为：不杀，是不伤害他人的内命；不盗，是不侵害他人的外命；如此尊重他人的生命财产，所以能护人的生。不邪淫，是不坏他人的家庭和谐；所以能护家族的生。不妄语，使人类能互谅互信，不欺不诤；所以能护人类社会的生。⒀
又为澄清世俗对「不杀生」的一些误解，在 〈关于素食问题〉文中指出：佛法所说的杀生，是专对有情众生说，着重在对方是否有心识的反应，会不会因此引起相仇相敌的因果而定；故对于「食蔬也是杀生」的论调，显然不明禁止杀生的真义。而虽同样是有情，由于与人的关系不同，杀生的罪过也有轻重。⒁「但决不是一般所说的那样，杀了有多少罪，要堕什么地狱，杀不得才不杀生的出于功利的想法。」⒂而由于护生与不杀生，是慈悲心行的实践；⒃中国佛教徒因而有「素食」与「放生」的美德，对此也有专文的探讨。⒄
至于「八支斋戒」又名「近住戒」。印顺法师认为：这是源于印度「布萨」的古制而来；虽然八支的次第与分合，部派传说略有出入，但内容不外于离杀生、离盗取、离淫、离妄语、离饮酒、离非食时、离高广大床、离涂饰香鬘及歌舞观听。这是以出家者为模范的戒法，与沙弥十戒相比，只缺「不捉持金银戒」。这是为在家佛弟子不能出家而深慕出家法的，在三皈、五戒外，使其能过一日一夜…
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