..續本文上一頁《學佛叁要》，頁一九八～二○○、二二五、二二七。
⒂慈悲喜舍與定心相應而擴充之，即稱四無量，爲戒的根源。因四無量心是相通的，而約偏重說，可分對四戒：心與慈俱則不殺，心與悲俱則不盜，心與喜俱則不邪淫，心與舍俱則不妄語。故戒與四無量的相關性，證明佛法 (止惡、行善、淨心)的一切德行，本出于對人類有情的同情，而求合于和樂善生的准則。故戒與慈悲，是側重于「無瞋」的善根。(師著，〈慈悲爲佛法宗本〉，《學佛叁要》，頁一叁一。《佛法概論》，頁二二六～二二七)。
⒃師著，《佛法概論》，頁二四叁～二四四。
⒄一般而言，叁藏中《經藏》诠定學，《律藏》诠戒學，《論藏》诠慧學。
⒅師著，《佛法概論》，頁一九二、二二七。
⒆師著，《成佛之道》，頁一○六～一○七。
⒇師著，《寶積經講記》，頁十。
(21)印順法師認爲：佛所說的「自通之法」，是對人的同情，並無功利觀念；而耶稣的「你要人怎樣待你，你也要怎樣待人」，雖近于自通之法，但還是從爲自己出發；而儒家的「己所不欲，勿施于人」、「己欲立而立人，己欲達而達人」，與佛法的精神更爲相合(師著，〈一般道德與佛化道德〉，《佛在人間》，頁叁一○)。
(22)師著，《佛法概論》，頁二二七。
(23)師著，〈慈悲爲佛法宗本〉，《學佛叁要》 ，頁一二二～一叁八。
(24)師著，《成佛之道》，頁一一六、一一八、一一九。
(25)師著，〈佛教之興起與東方印度〉、〈密教之興與佛教之滅〉，《以佛法研究佛法》，頁八十九、一叁五。
(26)師著，〈佛法概論〉，頁二二叁、叁叁四、二叁叁。
(27)師著，〈談修學佛法〉，《教製教典與教學》，頁一七二～一七七。
(28)對于「四依」，印順法師認爲「依法不依人」是佛法慧命之所寄，在依師修學時，是唯一可靠的標准；而聞思修叁慧衡之于四依，就是「依義不依語」、「依了義不依不了義」、「依智不依識」(師著，《佛法概論》，頁二叁六、二叁七，〈慧學概說〉，《學佛叁要》，頁一八四～一八八)。
(29)師著，〈慧學概說〉，《學佛叁要》，頁一八四～一九一。
(30)師著，《成佛之道》，頁二二九。
(31)師著，《實積經講記》，頁十。
(32)對于佛法所說的「信」，印順法師認爲：「勝解爲信因」，「樂欲爲信果」；信心就在這深刻的理解與懇切的欲求中顯出。又信以「心淨爲性」，這是真摯而純潔的好感與景慕，使內心歸于安定澄淨的心力；如此信心一起，心地就純淨安定而沒有疑惑，自然于叁實充滿崇仰的真誠，並由于見得真、信得切，必然要求自己在實踐中去體現佛法；故淨信是從理智而來，與神教的信仰不同(見師著，〈信心及其修學〉《學佛叁要》，頁八十八)。並認爲學佛應有的信心是：了解相互依存的緣起法，深信善行樂果，惡行苦果，通于叁世的因果律(師著〈道在平常日用中〉。《菩提樹雜志》，叁十過年特刊，今收入《華雨集》，第四冊，頁二七四。
(33)師著，《成佛之道》，頁一七七～一七八。
(34)《大智度論》，卷十叁(《大正藏》第二十五冊，頁一五叁中。)
(35)師著，〈道在平常日用中〉，《菩提樹雜志》，叁十周年特刊，頁十，今收入《華雨集》，第四冊，頁二七七～二七八。
(36)師著，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁二九四～二九五。
(37)師著，〈松山寺千佛大戒同戒錄序〉，《獅子吼雜志》，卷十八，第二期，頁六。
(38)師著，〈泛論中國佛教製度〉《教製教典與教學》 ，頁二。
(39)師著《初期大乘佛教之起源與開展》，頁二九一、一九二。
(40)師著，〈原始佛教聖典之集成〉，頁一九○。
(41)師著，〈王舍城結集之研究〉，《海潮音月刊》，卷四六，四月號，頁七上。今收入《華雨集》第叁冊，頁五十一。
(42)師著，《成佛之道》，頁一七八。
(43)師著，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁二九五。
(44)四科：戒法，指所判定的戒律；戒體，指受戒者內心領會的東西，戒行，指戒律的實踐；戒相，指五戒、十戒、二百五十戒等條文的內容。
(45)缣田茂雄，《簡明中國佛教史》，頁二四一。聖嚴法師，《戒律學綱要》，頁十八。
(46)師著昭慧法師，〈弘一法師之生平行持及律學研究〉(下)，《獅子吼雜志》，第二十九卷，第九期，頁十六，今收入昭慧法師《如定我思》，第二集，頁一七四。
(47)師著，〈中國佛教史略〉，《佛教史地考論》，頁五十。
(48)師著，《大虛大師年譜》，頁叁七七。
(49)蔡念生編，《弘一大師法集》，第叁冊，頁一叁四六～七。
(50)師著，〈受戒難、受戒以後更難〉，《佛法是救世之光》，頁四○一
(51)師著，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁二九五、二九六。
(52)同注(46)。
(53)昭慧法師，《「聲聞律之理論與實踐」》，錄音帶，第四卷。
第二節 戒法的類別與揀擇
對于戒法的由來，印順法師認爲：起初無論在家出家，都以「叁皈依」①得戒；後來爲鄭重其事，比丘、比丘尼才改爲「白四羯磨」得戒。②故論理說皈依即得戒，再受五戒等，不過開示戒相而已。③但由于歸依是回邪向正、回迷向悟的趨向，必有合法行爲表現爲佛化的新人，故歸依後要受戒，持戒。④
在《成佛之道》中，依五乘共法、叁乘共法、大乘不共法，對戒法作類別的探討；認爲「戒」雖有世間、出世間、出世間上上的不同，但原則是一樣的——護生⑤，也就是同情、尊重別人。⑥至于教法類別、修學內涵、戒法類別，筆者表解如下：
一、五戒是五乘共法戒之基
印順法師說：「五戒、八戒、十善戒，是五乘共法的戒德。」⑦對于「五戒」的意義，聖嚴法師認爲：五戒在印度古代及各宗教都有，其中「不飲酒」是佛教的特色；而五戒配五常，向來的說法也有多種。⑧
在印順法師的《妙雲集》中，對「五戒」有叁處說明；
㈠、民國叁十八年作的《佛法概論》認爲：在家五戒是基于一般家庭基礎，順從于男女互相系屬，財産彼此私有的社會，節製自我，維持不完善、不理想的秩序，實是不完善的道德，但確是極根本的；因出世的德行，只是依此而進爲深刻的，並非與此原則不同。⑨
㈡、民國四十六年作的《高同級佛學教科書》中說：五戒，是人倫的道德，與儒家的五常——仁、義、理、智、信相通，所以是人人應該奉行的；不持五戒就是不盡人的本分，人格不夠完全。⑩
㈢、民國四十八年作的《成佛之道》中說：五戒是在家優婆塞、優婆夷所應持的戒律，稱爲「近事戒」(親近承事叁寶)；這雖是家庭本位的戒德，但戒德的基本原理徹上徹下，就是菩薩戒也不例外，不過更徹底更清淨而已。⑾
至于「五戒」的內容，則可綜合爲：㈠、不殺生：爲尊重個體的生存，不得自己動手或使他人去殺；因人都愛自己的生命，不願別人傷害；就是動物也不應故意傷害，才能養成仁慈的性格。㈡、不偷盜：衣食等資生物如被掠奪，會直接間接威脅生存，故凡有所系屬而不屬于自己所有的，即不應侵占、劫奪、偷取，就是路上的遺失物，也不應偷偷藏起來，如此才能養成公私分明的廉潔。㈢、不邪淫：夫婦和樂共處是種族生存繁衍的保障，故除合法夫婦外，不可非法的或故意去引誘他人；即使得對方同意，而爲佛法所不許(如受八關齊戒時)，國法所不容，或親屬保護人所不同意，都屬邪淫；因這不但傷害對方的自由意志，也破壞家庭和樂，擾亂社會秩序。㈣、不妄語：人與人間的和諧與互信互諒，建立在語言的傳達上，故不得爲了自己、親友的利益，而作不盡實的虛诳語、假見證，使怨敵受害。㈤、不飲酒：酒能荒廢事業，殘害身體，更能迷心亂性引發煩惱，造成殺、盜、淫、妄的罪惡；佛法重智慧，故凡一切有刺激性的不良嗜好都應戒除。⑿
由于前四戒本身就是罪惡，故不但爲佛法所不許，國法也要製裁；不過佛法更徹底，故稱「性戒」。此中他認爲「不殺生」是基于「護生」的崇高理念，爲佛教處世利生的根本法則，一切戒行(道德行爲)都以此爲根源；以此爲本而不盜、不邪淫等，可說是「護生」的分別說明。故戒善的意義可歸納爲：不殺，是不傷害他人的內命；不盜，是不侵害他人的外命；如此尊重他人的生命財産，所以能護人的生。不邪淫，是不壞他人的家庭和諧；所以能護家族的生。不妄語，使人類能互諒互信，不欺不诤；所以能護人類社會的生。⒀
又爲澄清世俗對「不殺生」的一些誤解，在 〈關于素食問題〉文中指出：佛法所說的殺生，是專對有情衆生說，著重在對方是否有心識的反應，會不會因此引起相仇相敵的因果而定；故對于「食蔬也是殺生」的論調，顯然不明禁止殺生的真義。而雖同樣是有情，由于與人的關系不同，殺生的罪過也有輕重。⒁「但決不是一般所說的那樣，殺了有多少罪，要墮什麼地獄，殺不得才不殺生的出于功利的想法。」⒂而由于護生與不殺生，是慈悲心行的實踐；⒃中國佛教徒因而有「素食」與「放生」的美德，對此也有專文的探討。⒄
至于「八支齋戒」又名「近住戒」。印順法師認爲：這是源于印度「布薩」的古製而來；雖然八支的次第與分合，部派傳說略有出入，但內容不外于離殺生、離盜取、離淫、離妄語、離飲酒、離非食時、離高廣大床、離塗飾香鬘及歌舞觀聽。這是以出家者爲模範的戒法，與沙彌十戒相比，只缺「不捉持金銀戒」。這是爲在家佛弟子不能出家而深慕出家法的，在叁皈、五戒外，使其能過一日一夜…
《印順導師的律學思想(清德法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…