..續本文上一頁身心清淨的生活；對在家戒來說，是清淨的加行。⒅

　　「十善戒」則分身、口、意叁類：身善業有叁；不殺生、不偷盜、不邪淫；語善業有四：不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語；意善業有叁：離貪欲、離瞋恚、離邪見。此中，意善業的「離貪欲」是對他人財物、妻室、權位，不起貪而欲得的心理；「離瞋恚」是不對他起瞋恚忿恨心；「離邪見」是正見有善惡、業報、前生後世、凡夫聖人等。此中對于語業(包括文字)的重視(占四者)，說明了這是人類和樂共處的根本。⒆又由于十善爲印度舊有的道德項目，佛引用爲世間與出世間、在家與出家，一切善戒的根本，故說「十善爲總相戒」⒇；且爲屍羅(戒)的正體，其他一切戒善，都依此而隨機施設。(21)但在如來製定有授受儀式的別解脫律儀中，並無「十善戒」。筆者請教印順法師：十善戒既是人天、叁乘的共通戒，何以在家不受十善戒而受五戒？他認爲：十善涵義較廣(包括意業)，對在家衆簡要些，故只守五戒。(22)

　　五乘共法的修學內涵是「施、戒、定」。「布施不如持戒，持戒不如慈悲等定」是《增一阿含》中，佛爲須達多長著所說。因即使淨善的布施，究竟是身外之物；一般持戒須節製自己的身語之行；而慈悲喜舍等定，能降伏自心煩惱，進而擴充對一切有情的同情，這種道德心的淨化與長養，更難得。但因人天法的布施多含雜染心，而禅定又傾向獨善，如取著時會升天上。故印順法師認爲：從正覺的佛法說，還是持戒而生人間來得穩當。(23)因爲有戒行就能生人間，即使貧窮也不一定障礙學佛；在此戒德基礎上，隨分隨力的布施或修四無量定，還可通出世大乘法。(24)

　　對于如何入手修學五乘共法，他特別提示「正命」的重要；這是因大部份的罪惡，都從經濟生活的不正常而來；故在家弟子只要是國法所許可，佛法所贊同的，都是正當的職業；應合理的取得錢財，在使用方面也不可過于浪費或悭吝。(25)曾感慨：「佛法在中國，說圓說妙，說心說性；學佛者必備的正常經濟生活，是很難聽到的了！」(26)又說「學佛而不修正命，也許是中國佛教衰弱的原因」。(27)

　　二、具足戒是叁乘共法戒中最殊勝

　　叁乘共法戒，是指出家五衆的叁類戒法：沙彌戒、式叉摩那戒、具足戒。

　　印順法師指出「出家」的特性是：舍離男女互相占有與經濟私有。故沙彌、沙彌尼同受的「十戒」，即「八支齋戒」加「不捉生像金銀寶物戒」。

　　「式叉摩那戒」，是女衆在受沙彌尼戒後，進受二年的「六學法」戒，如不違犯才許進受比丘尼戒；這起初是爲了檢試有沒有胎孕，後來成爲嚴格的考驗階段。對此，弘一大師曾有「外江各叢林，皆謂在家貞女爲式叉摩那」(28)之歎。而印順法師比較各律內容後說：

　　這一製度我國也許從沒有實行，也許印度也不重視；因爲在沙彌(尼)戒中，各部雖多少不同，而大致還算一致；唯獨這二年的六法戒，各部說法不同。如舊有部的十誦律，法藏部的四分律，都說六法，而不完全一樣；新有部苾刍尼毗奈耶的「二年六法六隨行」，這是二種六法；大衆部僧只律的「二歲隨行十八事」，這是叁種六法。故「二年六法」的古說雖是一致，而六法的內容不同，可以想見這一學法女的古製，早就曾嚴格遵行，這才傳說紛纭了。(29)

　　至于「具足戒」是比丘、比丘尼所受的，這是戒法中最殊勝難得的；因論年齡，要年滿二十；論受戒師長，要叁師七證，即使在佛法不興的邊地，也須叁師二證；又須有依止師，並得僧團許可，且具叁衣等衆緣和合才能受戒。而所受的戒法是最嚴格、清淨的，故受了具足戒即位居僧寶，爲僧團主體。(30)

　　對于早期出家戒法的發展，印順法師從《阿含經》的探究中，發覺可分叁階段：㈠、從釋尊出家、修行、成佛到轉*輪以前，是以「四種清淨」爲戒法；此即十善的身語意清淨，加命清淨(正命)。㈡、釋尊初攝化弟子，而還沒有製立學處的時代，佛弟子奉行的戒法是「戒具足」；即八正道中的正語、正業、正命。㈢、由于隨佛出家的弟子多子，不能沒有團體紀律，部份行爲不善的，也不能沒有規約來製罰；依法攝僧而製立的律儀戒，就是「戒成就」，內容不外守護波羅提木叉、受學學處，這是先受而後持行的。(31)

　　此中認爲：「四種清淨」與「戒具足」的正語、正業、正命，是一貫相通的；因「四種清淨」中的意清淨，在八正道中就是正見、正思維、正念、正定等，後來大概因律師們以爲「意清淨」不屬戒法而刪除了。又「四種清淨」可通于一般(在家)的十善行；「戒具足」可通于一般沙門的正行，「戒成就」則是佛教有了自己的製度、規約。而由于「戒具足」原是沒有製立學處以前，比丘所奉行的戒法，後來佛製立學處、波羅提木叉，于是聖者們初期所行的「戒具足」，漸演化爲出家而還沒有受具足的沙彌戒法。(32)

　　因此認爲：發展完成的僧製，一般出家後先受沙彌戒再受比丘戒；但依佛本製是不須先受沙彌戒的。如佛世時自動發心出家的，或說「善來比丘，于我法中修梵行」，或自誓「叁皈依」便算得戒，成爲比丘了。但後來爲了信徒的兒女，因父母死了孤零無依，佛才慈悲攝受七歲以上的出家作沙彌(沙彌尼)，修學一分出家法，等到年滿二十再受具足戒。但如二十歲以上出家，因緣不具而未受比丘戒的，仍稱(老)沙彌。故如年滿二十出家，不受沙彌戒而直接受比丘戒，也還是得戒；不過從發展完成的僧製來說，不太理想而已。(33)

　　比丘具足戒中，以淫行、殺人、偷盜、大妄語爲極重戒，違犯者失比丘資格。此中：

　　一、「殺人」是殺生的極重罪，與五戒、十戒同。

　　二、「大妄語」是妄語中最嚴重的，如沒有證悟而自稱證悟，沒有神通而自說有神通，或妄說見神見鬼，誘惑信衆，或互相標榜是聖是賢，或故意表示神秘，使人發生神聖的幻覺；這都是破壞佛教正法，毫無修學誠意的最嚴重惡行。

　　叁、「淫行」，這是佛爲比丘所製的第一條戒法，也是出家遠離男女互相占有的特質所在；故凡發生性行爲的，即使極短的時間也犯重。但佛法並非理學家那樣重視皮肉的貞操，而主要在于心有欲意，心生快感；所以如遇被迫行淫而心無欲樂者，不犯。又如犯淫而當下發覺，心生極大慚愧，懇求不離僧團的，仍許作沙彌，受持比丘戒；不過無論怎樣，現生是不會得道成聖的。

　　四、關于竊盜的「不與取」，依佛製凡竊五錢以上者犯重；印順法師說：

　　這五錢，是什麼錢呢？古今中外幣製下一，佛爲什麼要這樣製呢？因爲當時的摩竭陀國法，凡竊取五錢以上的，就宣判死刑；所以佛就參照當時的國法，製定竊取五錢以上的犯重戒。這樣，如犯不與取的，依當時法律凡應判死刑的就犯重，應該是合于佛意的。(34)

　　聖嚴法師依《薩婆多論》認爲盜戒有叁種標准；㈠、准照時下所用的五錢，㈡、准照盜取所在地通用的五錢，㈢、准照所在國家的法律，盜多少財物以上處死刑。(35)依此看來，印順法師似采第叁種。筆者贊同昭慧法師的認爲：印順法師這種機動诠釋的範例，兼顧了製戒的立意與時空的差距，比起勉強折算古今幣值的機械方法高明多了。(36)

　　印順法師又認爲：出家雖以淫、盜、殺、妄爲根本戒，但日常生活中如貪求飲食，貪樂睡眠，不能守護根門，不能自知所行，對物欲不滿足，對人事不遠離，那一定會煩惱多而犯戒作惡。故在《成佛之道》頌文中特指出：「持戒」要能清淨如法，必須「密護于根門，飲食知節量，勤修寤瑜伽，依正知而住，知足心遠離。」(37)，如此才能趣向出世解脫。

　　筆者發覺此是根據《遺教經》中略示佛弟子所應依止修學的，其中「戒律行儀」的內容即是：依持淨戒、密護根門、飲食知量、覺寤瑜伽、忍謙質直。此中所謂「依持淨戒」，就是受持波羅提木叉，這主要是嚴禁比丘們的邪命(不如法的經濟生活)；「密護根門、飲食知量、覺寤瑜伽」(《阿含經》通例還有「正念正知」)，是達成持戒清淨的必要修法，也是引發定慧的應有方便；而「忍謙質直」則是揭示比丘衆所應有的內心特德在：慈忍而不暴戾瞋忿，謙卑而不驕慢自高，質直而不谄曲虛僞。因安住于僧團，第一瞋不得；依存于信施，驕慢個什麼；勤求于深法，谄曲就不能人道。(38)

　　故出家戒律，不但要嚴持性戒，並涉及日常生活、團體軌則、舉止威儀等。印公認爲如能將一切生活納入如法的規範，犯戒因緣自然少了；即使犯戒因緣現前，也能立刻警覺防護，這樣自能做到戒行清淨。(39)至于受持淨戒而又毀犯，這不是環境的誘惑力太大，就是煩惱的沖動力太強；但重要的還是自己淨戒的力量太弱。(40)這「性善」的戒德，就是佛法所說的「戒體」；小小違犯，性善的戒德還存在，犯多了戒力會減退(名爲「戒贏」)；如犯了重大惡行，性善的力量消失就是「破戒」(41)了。(42)

　　又在初期大乘的《寶積經講記》中表示：聲聞戒法中如能隨犯隨忏，保持自心的無憂無悔，戒行才能清淨；但若僅是身語的止惡，而不能遠離意地的種種煩惱、戲論分別，不能算真正的持戒清淨。因依法攝僧、依法製戒的「戒」，是爲了令人隨順正法，趣入正法，與正法相應而安立的；故如思想、主見根本違反「空無我性」的正法，那就不成其爲戒了。這是從一般的律儀戒說起，而深意在「道共戒」；故對執我執法的四種持戒比丘(如：說有我論的，我見不息的，怖畏一切法空的，見有所得的)；認爲無論怎樣的持戒，都不符合如來律行的本意；因這樣的持戒雖好像清淨，但今生或後世終會破壞戒法。(43)故、印公說：

　　出家如不能安心于佛法的喜悅中，即使持戒謹嚴，不敢違犯，內心矛盾，也不過人天功德，不能趣向聖道解脫。真正的『梵行已立』是無漏聖道的成…

《印順導師的律學思想(清德法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…