..續本文上一頁就。(44)
叁、菩薩戒是大乘不共法戒
印順法師認爲：人天乘終究是有漏，不能出離生死；聲聞緣覺乘雖無漏，而偏于獨善其身；這雖都是善的，但不圓滿。只有發菩提心，修菩薩行，成如來果的大乘法門，才是佛法的真義。(45)大乘不共法的修學內涵是「六度」，此中「戒波羅密」即大乘「菩薩戒」。
對于菩薩戒的起源，印公贊同平川彰的論證：初期大乘以「十善」爲菩薩戒，中期大乘以「叁聚淨」爲菩薩戒。(46)這是由于「十善」爲菩薩戒的正行，而從善行的不同意義，總攝爲無惡不除，無善不行，無一衆生不加利濟的「叁聚淨戒」。即從離惡防非來說，名攝律儀戒；從廣集一切善行來說，名攝善法戒；從利益救濟一切有情說，名饒益有情戒。(47)故菩薩的受持淨戒是輕重等護，比聲聞人嚴謹；如發菩提心受持七衆別解脫戒，就是菩薩的別解脫律儀。而對于有人以爲：七衆別解脫戒是小乘的，我是大乘學人，所以不用受持聲聞的別解脫戒；有人聽到持戒就以爲是小乘；印公認爲這是大邪見，是佛教衰落與混亂的原因。(48)
對于菩薩戒本，我國一向采梵網菩薩戒本；但印公認爲：瑜伽菩薩戒本，在廣說開遮持犯，犯輕犯重的戒相上要明確得多。而在菩薩律儀的重要禁戒中，雖然衆多的大乘經是以菩提心爲菩薩的根本戒、總相戒；但依詳廣開示的菩薩戒來說，不殺、盜、淫、妄等共聲聞的重戒，也是菩薩的重戒；而不共聲聞的菩薩重戒，則是不嫉、悭、瞋、慢，因這都是障于利他的菩薩行。(49)
又說：「菩薩淨戒，是不離叁心而修的。」(50)即在菩薩行中，菩提心是志願所在，慈悲心是動機，法空慧是做事的技巧；而此乃人類憶念、梵行、堅忍叁種特勝德行(51)的升華淨化，這分別代表人類理智、情感、意志的特勝，與儒者智仁勇叁達德相通；到成佛時，菩提心即成法身德，慈悲心即成解脫德，法空慧即成般若德；故如來叁德的秘藏，正是人生德行的最高完成。(52)而大乘學者應從叁學中確立叁原則；從淨定中做到不離見佛，確定菩提大願；從明慧中去多聞正法，深入般若；從淨戒中去入衆無礙，以養成入世的悲心。(53)
注釋
①對于「叁皈依」，印順法師認爲：從表面看，皈依是信願他力的攝受加持；從深處看，這只定增上緣；因皈依的深義是皈向自己：自己有佛性能成佛，自己身心當體就是正法涅槃；自己依法修持，自己與僧伽即爲一體；佛、法、僧叁寶不離自身即能顯現。(見師著，《成佛之道》頁叁十五)。
②師著，《成佛之道》，頁一七八。
③師著，《成佛之道》，頁二七四。
④師著，《佛法概論》，頁一九一～一九二。
⑤所謂「護生」是從意願上不損他，而表現于身語行爲的戒行；如此對人類、衆生就能普遍的施與無畏，造成彼此間無威脅、無恐怖的和樂與自由。(見師著《成佛之道》二九叁)。
⑥師著，《成佛之道》，頁二八九。
⑦師著，《成佛之道》，頁一○六。
⑧聖嚴法師，《戒律學綱要》，頁五叁～五四。
⑨師著，《佛法概論》，頁一九二～一九叁。
⑩師著，《高級佛學教科書》，《青年的佛教書》，頁一九一。
⑾師著，《成佛之道》，頁一○七。
⑿師著，《佛法概論》，頁一九二～一九叁；《成佛之道》，頁一○七～一○九；《青年的佛教》，頁一九一。
⒀師著，〈關于素食問題〉，《教製教典與教學》，頁九六、九七。
⒁師著，〈關于素食問題〉，《教製教典與教學》，頁九八、九九。
⒂師著，《契理契機的人間佛教》，頁五十五。今收入《華雨集》第四冊，頁五十五。
⒃師著，〈一般道德與佛化道德〉，《佛在人間》，頁叁○八。
⒄對于「放生」，印順法師認爲：放生的本意，是當動物瀕臨死亡邊緣時，設法救護它。但對于臺灣目前放生池不多，放生的風氣卻很盛，而這是爲了消災延寺的功德，定期、大量的買來放生；認爲不但無功德，反要負起間接害小鳥等動物的罪業。站在人的立場，應著重救濟無衣食、受災患病的人類才是(見師著，〈中國佛教瑣談——放生〉，《菩提樹雜志》，第四叁六期，頁十叁。今收入《華雨集》，第四冊，頁一四叁～一四四。 〈人性〉，《佛在人間》，頁九十一〉。
⒅師著，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁二一六～二一九。
⒆師著，《成佛之道》，頁一一叁～一一五。
⒇《大智度論》，卷四六(《大正藏》，第二五冊，頁叁九五中)。
(21)師著，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁一一九四。
(22)七十九年八月四日，筆者訪問于南投「水光別苑」；
(23)師著，《佛法概論》，頁二○○～二○一。
(24)師著，《成佛之道》，頁二一四。
(25)師著，《成佛之道》，頁六十叁。
(26)師著，《契理契機的人間佛教》，頁叁十五。今收入《華雨集》第四冊，頁叁十五。
(27)師著，《成佛之道》，頁六十四。
(28)蔡念生編，《弘一大師法集》，第叁冊，頁一六○，新文豐出版社。
(29)師著，《成佛之道》，頁一八叁～一八四。
(30)師著，《成佛之道》，頁一八五。
(31)師著，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁二九六。
(32)師著，《初期大成佛教之起源與開展》，頁二九一、一九六。
(33)師著，《成佛之道》，頁一八二。
(34)師著，《成佛之道》，頁一八六～一八八。
(35)聖嚴法師，〈偷盜五錢有多少〉，《學佛知津》 ，頁二六六。
(36)昭慧法師，《如是我思》，頁一叁五。
(37)師著，《成佛之道》，頁一九二～一九七。
(38)師著，〈佛陀最後之遺教〉，《海潮音月刊》，卷四六，叁月號，頁四。今收入《華雨集》第叁冊，頁一一 七～一一八。
(39)師著，《成佛之道》，頁一九七。
(40)師著，《成佛之道》，頁二九二。
(41)筆著按：印順法師認爲「破戒」是破四根本性戒 ，而非違犯日常生活的規矩、威儀。
(42)師著，〈道在平常日用中〉，《菩提樹雜志》，叁十周年特刊，頁十。今收入《華雨集》，第四冊，頁二七七。
(43)師著，《實積經講記》，頁二叁一 、十一。《初期大乘佛教之起源與開展》，頁二一○五～一二○六。
(44)昭慧法師，〈生死根本解惑〉，《新雨佛教文化中心月訊》，第二叁期，頁五。今收入《華雨集》，第五冊，頁二五叁。
(45)師著，《成佛之道》，頁二五叁。
(46)師著，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁一一八九。
(47)師著，《成佛之道》，頁二七五。
(48)師著，《成佛之道》，頁二九二。
(49)師著，《成佛之道》，頁二七六～二七七。
(50)師著，《成佛之道》，頁二九叁。
(51)有關「叁特勝」德行，在《妙雲集》的《佛在人間》頁叁二六；《佛法概論》，頁五十～五十四；《我之宗教觀》，頁一五八中均被提到。
(52)師著，《成佛之道》，頁二七一～二七叁。
(53)師著，〈青年佛教參訪記〉，《青年的佛教》，頁二十九。
第叁章 印順法師對律藏集成的探究
《律藏》爲現存印度佛教僧團製度的原始文獻，內容包含「廣律」、「戒經」、「羯磨法」、「律論」。①民國六十年，印順法師出版《原始佛教聖典之集成》，內容主要探討《阿含》與《律藏》的集成與義涵。其寫作動機是感于近代的佛學研究，特別是在印度佛教、原始佛教方面，由于受西方學者的影響，多重視巴利語，甚至看爲原始佛教的唯一用語。②但他認爲：現存一切聖典都具部派色彩，而華文聖典富有代表不同部派的經律，這要比單一的巴利聖典，更具比較價值；且唯有超越部派立場，從種種華文經律與巴利聖典的比較研究中，才能窺見原始聖典集成的實際情形，及巴利與華文聖典的真正意義。③
對于《律藏》的內涵，日本學者平川彰的《律藏之研究》，雖比較各部廣律，各種語本，也論到律藏各部分成立的新古，但結論大致仍以《巴利律》爲較古。對此，印順法師認爲：從原始聖典次第集成現存的各部律是錯綜複雜的，有材料內容與結構組織的新古；在材料內容中，又有主體與附屬部分的新古；還有語文的新古；應從一一部類分別觀察，不可一概而論。④
筆者認爲《原始佛教聖典之集成》的前半部(一至六章)有關律藏部份，是當今中國佛弟子的最佳「研律指南」；如此重要的內涵並不易讀，故本章特就此作重點的整理，以利後學。
第一節 律藏組織的形成
「廣律」也稱《律藏》，在現存的六部廣律中，除大衆部的《僧只律》外，均屬上座部律，且具部派色彩。⑤這是源于同一古說，在不同區域，不同語文，不同宗派的傳誦中，形成差異而流傳下來的。印順法師以《銅鍱律》組織的叁大分類：〈經分別〉、〈犍度〉、〈附隨〉，來探討上座五部律的內容及其次第異同，以探究律藏組織的古形，及後來的演化。
他發覺《十誦律》組織次第的特色，是比丘與比丘尼的〈波羅提木叉分別〉沒有相連，此類似于《僧只律》的組織⑦。這表示《律藏》古形是以比丘律爲主體，末後略敘比丘尼戒的共與不共戒；《僧只律》的組織爲原始佛教時代的原形。⑧
而由于上座部是重律的，經「持律者」的精密論究，《律藏》組織逐漸演變；主要是僧伽規製的〈雜跋渠法〉與〈威儀法〉，逐漸分類而編集爲〈犍度〉；《律藏》就成爲：比丘的〈波羅提木叉分別〉、〈犍度〉、比丘尼的〈波羅提木叉分別〉；《十誦律》即代表上座部律藏的原形。
但在各部派紛紛成立，並完成自…
《印順導師的律學思想(清德法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…