..續本文上一頁宗的《律藏》時，佛教界有一共同傾向，即比丘與比丘尼的〈波羅提木叉分別〉前後相連了；這不但是分別說系的《銅鍱律》、《四分律》、《五分律》，就連說一切有部的《根有律》也這樣了。⑨

　　至于〈附隨〉部分，在各部律中或有或無，或多或少，極不一致。此中《銅鍱律》自成一系共十九章，爲通達〈經分別〉與〈犍度〉的補充讀物。《十誦律》與《根有律》大致相同；與《四分律》相比只多「優波離問」⑩而已」。《四分律》 的「調部」，在 《五分律》 稱爲「調伏法」，已加入〈犍度〉的二十一法中；故 《五分律》無〈附隨〉；這在《律藏》組織上，代表分別說部的早期形態。⑾

　　注釋

　　①師著，《原始佛教聖典之集成》，頁六十六。

　　②印順法師認爲：在古代曾有「闡陀」化，即佛教用語統一化的要求；但爲佛所拒，而指示聽隨比丘們以自己的語言來誦習佛語；但銅鍱部學者覺音，卻以「自己言詞」假借爲「佛陀自己的語言」 ，而加強了巴利聖典的教 學權威，此實違反佛陀普應無方的平等精神；因「巴利語」並不是佛陀自己的語言，也不是「佛教中國」的原始語言，而只是印度古方言之一(參見《原始佛教聖典之集成》，頁四十四～四十九)。

　　③師著，《原始佛教聖典之集成》，序一，頁四十九。

　　④師著，《原始佛教聖典之集成》，頁六、五十七、五十八、二○二。

　　⑤僧只律——大衆部

　　上座部

　　十誦律、一根有律——說一切有部系

　　分別說系

　　銅鍱律(銅鍱律) 四分律(法藏部)

　　五分律(化地部)

　　⑥師著，《原始佛教聖典之集成》，頁四五叁。

　　⑦《僧只律》的組織：㈠比丘毗尼：波羅提木叉分別、雜跋渠、威儀法。㈡比丘尼毗尼：波羅提木叉分別、雜跋渠、威儀法。

　　⑧師著，《原始佛教聖典之集成》，頁四五六～四五九。

　　⑨師著，《原始佛教聖典之集成》，頁四五九～四六○。

　　⑩「優波離問」爲說一切有部的重要部份，是對各種疑難問題，分別詳備的問答集(師著，《原始佛教聖典之集成》，頁四四二)。

　　⑾師著，《原始佛教聖典之集成》，頁四五四～四五五。

　　第二節 戒經的成立

　　〈戒經〉是律藏的主體，其內容是有關出家衆的道德軌範、經濟准則、團體紀律等。佛應當時事實的需要(或爲製止罪惡，或爲避免社會譏嫌)，隨犯而製立「學處」。「波羅提木叉」原意指「學處」；後來爲了便于憶持，律師們依犯罪輕重，次第組合集成部類，半月半月宣說，名「波羅提木叉」。《律藏》中唯有「波羅提木叉」被稱爲「經」，故《波羅提木叉經》簡稱〈戒經〉。要了解〈戒經〉，須先探討「布薩」的由來與意義；「布薩」是說「波羅提木叉」的製度。

　　一、布薩的由來與意義

　　佛教的許多製度，並非都創始于佛陀。①就「布薩」言，印順法師認爲：此製源于印度古老的《吠陀》，原意是「遠離不善，使內心淨法增長」。最初，佛陀適應時代而成立的布薩製，是以印度從古傳來的過午不食，加入部分出家行，合爲八支，作爲在家弟子的布薩；對信衆來說，這是重于禁欲的，淨化身心的精神生活。且起初可能在家出家共同集會做「偈布薩」②；後來布薩製分化了，在家衆來聽法、布施，而不再參加出家者的布薩誦戒。③

　　對于僧伽布薩，印公從佛法開展中的二大階段及傳說，推論僧伽布薩的演化可分叁階段：㈠、佛初成道十二年內，沒有製立學處，只是宣說「偈布薩」；覺音論師稱之爲「教授波羅提木叉」。㈡、此後佛製立學處，向大衆公布，要大衆憶持、理解；此時稱爲「說(學處)波羅提木叉」。㈢、等到學處製立多了，比丘有所違犯而不知真誠發露，這才編集成一條條的學處，由僧伽和合推一上座宣說，發揮僧伽的集體力量，使有違犯者非悔罪不可，以維護僧伽的和合清淨；這就是覺音論師所說的「威德波羅提木叉」。④

　　這是因：佛法中唯有無私無隱的發露自己的過失，才能出離罪惡，還複清淨；不受罪過的障礙，而修行聖道，趣入解脫。所以發展完成的僧伽布薩，在誦說波羅提木叉以前，如果不參加的要「與清淨」，向僧伽表示自己的清淨無犯。來參加集會的，在說波羅提木叉戒以前要叁問清淨；在正說波羅提木叉的進行中，每誦完一類戒就向大衆叁問「是中清淨不」？不斷的警策大衆，要大衆反省，發露自己的過失。⑤故在佛陀指導下的「僧伽布薩」更具深義。

　　至于何以會有此階段性的演化，印公分析：是由于隨佛出家的弟子，起初道心都很真切，所以布薩時佛只說「教授波羅提木叉」；這是道德的，策勵的，激發比丘們爲道的精進，清淨身心以趣向解脫。等到佛法廣大弘傳，出家衆愈來愈多，不免品流雜濫；于是製立學處，發揮集體的約束力，所以「威德波羅提木叉」是法律的，強製的；以團體、法律的約束，誘導比丘們趣向解脫。這由佛的攝導，演進爲僧伽教團的領導，可說是佛法開展中的自然曆程。⑥又由于律藏的實義，在使比丘樂于爲善不敢爲惡。⑦故說：「布薩說波羅提木叉，表現了組織的、法治的精神。但在佛法中，還是充滿道義的、善意的，互相安慰勉勵的特性。」⑧這是從僧伽布薩製度的演化過程中，抉發「教授波羅提木叉」的德治精神，與「威德波羅提木叉」的法治精神應相統一，才能表彰佛陀化世的精神。⑨

　　故知「布薩」的真義，在實現比丘們的清淨；布薩「說波羅提木叉」，成爲教育僧衆，淨化僧衆的好方法；對于個人的修行，僧伽的和合清淨，有著重大的意義。⑩

　　二、戒經的內容與演化

　　爲了便于憶持佛陀隨犯而製的學處，律師們依罪犯輕重，次第集成部類的「戒經」。起初集爲五部，稱爲「五修多羅」；波羅夷、僧伽婆屍沙、波逸提、波羅提提舍尼、學法，後來發展到八部。

　　對于「五修多羅」間的關系，印順法師認爲：第五的「學」法與前四部的「學處」不同。在佛法開展中，是先有「學」而後有「學處」；「學」是應學的一切，「學處」也還是應學，但爲有限的一分戒條。又「學」初無製罪之意，但在律製精神發達後也製立罪名，並通攝四部學處以外的一切罪名；所以各部派〈戒經〉的第五部雖同名「學法」，而違犯的罪名不一；如《僧只律》作「越毗尼」，《十誦律》 作「突吉羅」。這是由于「學法」是自古以來就有的，等到部派開始分化，判決的罪名也就不能統一了。⑾

　　〈戒經〉何以由五部集爲八部？這是因〈戒經〉類集成五部後，學處還在不斷增加中。如；

　　一、「尼薩耆波逸提」是由于佛法開展後，信衆多了供養也厚；對于資生物，比丘們有求多求精的現象，因此不能不多方限製；凡超過水平、不合規定的，物應舍而罪應悔。

　　二、「不定法」是由于犯是確定了，但犯什麼罪還沒確定。製立因緣，是爲取得「可信賴優婆夷」的護助，以維護僧伽的清淨；這是「波羅夷」等前叁部成立後，適應特殊情形而製訂的補充條款。印順法師在《初期大乘佛教之起源與開展》中更進一步補充說：

　　可信優婆夷，是成立這一製度的當時情形，可信優婆塞當然也是這樣的。而且，這是與淫事有關的，如殺、盜、大妄語，可信的在家弟子發現了，難道就不可以舉發嗎？⑿

　　叁、「滅诤法」，是處理僧伽四種诤事的七項法規。這是由于布薩說戒前要先處理诤事，大衆清淨才進行說戒，因此七項法規被附于戒經儀規後面，傳誦久了也成爲〈戒經〉的一部分。〈戒經〉共有八法了。⒀

　　關于〈戒經〉的條數，古有「百五十余學處」之說，平川彰及B．C．Law認爲：這是〈戒經〉八法中除去「衆學法」。巴宙則認爲「衆學法」中所立說的一般行儀之作法或說法，與 《阿含經》一致，故「衆學法」非後世才成立；此點與印順法師觀點相似。但巴宙把「百五十余學處」的「余」，解釋爲「百五十學處」以外的「衆學法」，這卻是印順法師不能贊同的。⒁因〈戒經〉最初編爲五部時已有「學法」，故「衆學法」應在「百五十學處」內。

　　對于各部〈戒經〉條數與次第的異同，印順法師參考平川彰《律藏之研究》中的逐項比對⒂。發覺八法的條目總數中，只有「波逸提」與「學」法的條數有異。此中「波逸提」，主要是因各部派的意解不同，引起開合也不一；而「衆學法」，雖在製立學處前，早已成爲比丘的威儀法式；但因起初就無明確條數，故出入最大。今各部派的「衆學法」雖所重不同，但衣、食、行來出入等威儀大綱終歸一致；內容除 《四分律》的塔婆、佛像事，與他律不同外，所差僅「上樹」一則。⒃

　　故對于〈戒經〉集成的結論是：佛陀在世時〈戒經〉已集爲五部，此時「學處」還在製立過程中，故有「百五十余學處」的古說。在僧伽和合一味時代，〈戒經〉仍爲五部(內含「尼薩耆波逸提」)，並附「不定法」、「滅诤法」共一九二條，後改爲八部，二○二條。部派分立後的阿育王時代是二二○條，後以二五○成爲准。部派分立後，戒條數目雖增加，但實質內容變化很少；可見古德們對于〈戒經〉的尊重，及憶持力的堅強。⒄

　　注釋

　　①如：尼犍子外道以草木爲有生命的，釋尊因此而不許壞生；印度人以樹木爲鬼神的村落，因此佛製不得自行砍伐；外道雨季安居，半月半月說戒，佛應當時人的請求，也製半月說戒與安居製；當時外道出家以托缽乞食爲生，佛陀也采這種出家的生活方式(見師著，<大乘是佛說〉 ，《以佛法研究佛法》，頁一六五)。

　　②「偈布薩」。(只是宣說：「善護于口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此叁業道淨，能得如是行，定大仙人道」。(《大正藏》第二十二冊，頁一○叁○中)

　　③師著，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁二一六～二一八。

　　④師著，《原始佛教聖典之集成》，頁一○八～一一 一。

　　⑤師著，《初期大乘佛…

《印順導師的律學思想(清德法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…