..续本文上一页什么不说，等到佛涅槃了才算旧帐？此或由于出身富豪名族的大迦叶，生性不喜女性，出家后与尼众关系也一向不好，而被尼众们称为「外道」、「小小比丘」，故在结集法会上，不免将多年的不平，一齐向阿难责怪一番。⑧
对此，昭慧法师认为：正法能久住多久，要看佛弟子的真诚与努力来决定；「法灭」之类的说法，与其看作是无可挽救的预言，不如说是佛弟子忧患意识的产物。⑨
而太虚大师在民国二十九年的抗战期间，说其所期望于佛教者为：僧团今后必应停止剃度女尼二十年。⑩笔者不解而请教印顺法师。他认为：从前大陆不似现在台湾。大陆女众少，对佛教也无影响力；但为免于男女僧众往来引起社会非议，故虚大师有此主张吧。⑾
二、八敬法的由来与影响
对与女众出家有关的「八敬法」，笔者根据资料显示，印顺法师是在民国五十四年三月二十二日覆函圣严法师时，首次精要地表达他的看法。此可能是圣严法师看了当年二月发表的〈阿难过在何处〉，觉得「八敬法」若从佛陀不许女人出家的观点看是有道理的，但从佛法的根本精神看，似乎不太相符；而去函请教。印顺法师答复如下：
座下为今后建僧计，提及八敬法，印以为不必过分重视。从好处说，八敬法为对女众之严加管教；从坏处说，反使真心为道之女众，自惭行秽而雌伏。佛世多有善说法要、神通之女众，佛后殆不闻于印度，得非此耶？……考释尊律制，因事而制，从不预拟规章，而八敬法则与此原则相背。依经律说：初由佛自教诫尼，后乃令僧差次教诫，乃有半月请僧教授之制。有比丘尼出家生子，乃有二年学法女之制。试思当女众将出家时，释尊如何能预定半月求教授，及二年学法女于比丘僧中受戒之制耶？……此等事，印固不欲深论，为日后计，当重视平等性。⑿
印顺法师后来在《原始佛教圣典之集成》及《初期大乘佛教之起源与开展》中，透过现存文献的比对，详加探究「八敬法」的内涵、由来、转化与影响。
就「八敬法」的内涵说，是由三类所组合：
一、是各律所一致规定的四项「尊法」：㈠、于两众中受具足；㈡、半月从比丘僧请教诫、问布萨；㈢、不得无比丘住处住(安居)；㈣、安居已，于两众行自恣。
二、是若违此四尊法，即须于两众中行半月摩那埵的严重处分。
三、是有关礼貌上的尊敬，这有三项：㈠、受具百岁，应迎礼新受具比丘；㈡、不得呵骂比丘；㈢、不得举比丘罪。⒀而《十诵律》的不得辄问，是法义的谦让；《僧只律》的「不先受」是财利的谦让。⒁
故知比丘尼在僧伽体制中的真相是：出家「受具足」、半月半月「布萨」、每年的三月「安居」、安居终了的「自恣」，这些重要法事，都不能离开比丘而进行。平日，比丘尼礼敬比丘；不能说比丘罪；如犯了粗重罪，非得二十比丘僧的同意，不能出罪；论法，不准随意问难；论财，要让比丘众先受。
此中，第一类的四项「尊法」是各律所一致的，可知是释尊制定的。
释尊何以要制订「尊法」？这是因在当时男女地位悬殊的社会中，一般比丘尼不免知识低、感情重、组织力差，要他们遵行律制，过着如法清净的集团生活有点困难；所以佛制定「尊法」尊重比丘僧，接受比丘僧的教育与监护；在比丘僧来说，这是为了比丘尼僧的和乐清净，而负起道义上的监护义务。
「八敬法」的由来(何以由四「尊法」而集成「八敬法」)。这是因释尊涅槃后，大迦叶等上座比丘，对女众出家产生厌恶情绪，而使得「尊法」已不是对比丘尼的启发与诱导向上，反而是轻视与压制；也因而造成比丘僧的权威。⒂又「八敬法」原出于「比丘尼犍度」；也就是本于「摩得勒伽」的僧伽规制，而后才被集录出来，成为佛教界所公认的。虽然分别说与一切有部，传说以「八敬法」为女众出家的根本法，但大众《僧只律》无此传说，故知这只是部分学派的传说而已。而且女众还没有出家，就制定「八敬法」，制立二年学六法，这与「随缘成制」的毗尼原则也显然不合。
「八敬法」的转化。由于「八敬法」中对违犯者的处分是「于两众中行半月摩耶埵」；但事实上这显然太严重了，因此这处分渐转变为「僧残(僧伽婆尸沙)的处分；而「八敬法」则渐化为学处，编入尼戒的「波逸提」中；这是上座部律师的学风。由此可知佛灭以来比丘僧对比丘尼的管教，起初非常严厉，但在部派一再分化的过程中，已大为宽容了。⒃
「八敬法」的影响。在《初期大乘佛教之起源与开展》中指出：
一、「八敬法」成立后，比丘尼因受比丘僧的严格管制而逐渐消沉；直到大乘佛法，才有以女人身分与上座比丘们论究男女平等的胜义，这可说是世尊时代精神的复活。但影响所及，今日流传于锡兰、缅甸、泰国等上座部佛教，比丘尼早已绝迹了。
二、由于经律都是比丘僧所结集的，故对于律经中有关淫欲的过失，每极力丑化女人；这在一般女众心理，会引起深刻的自卑，而自愿处于低下地位。⒄所以初期大乘经，每发愿来生脱离女身，或现生转女成男，就是不满女众的遭遇。⒅对此，印顺法师早在民国三十八年出版的《佛法概论》中即真采佛陀本怀，揭示修道解脱的男女平等观。他说：
佛法多为比丘说，所以对男女的性欲，偏重于呵责女色，如说「女人梵行垢，女则累世间」；其实如为女众说法，不就是「男人梵行垢，男则累世间」吗？二千多年的佛法，一真在男众手里，不能发扬佛法的男女平等精神，不能扶助女众，提高女众，反而多少倾向重男轻女，甚至鄙弃、厌恶女众，以为女众不可教；这实在是对于佛法的歪曲。⒆
中国的「二部受戒」。所谓「二部受戒」，是让尼僧先完成阶段性教授、审核，再由比丘僧证明得戒。此在以往比丘居多的中国大陆不曾实施；但因台湾女众出家多于男众数倍，故民国六十二年在临济寺戒坛上，首次采「二部僧中授戒」的仪轨。据闻民国六十五年天乙法师负责大岗山龙湖庵的传戒时，欲再次采二部僧授戒，但未成；直到七十二年才再次在临济寺又传授了一次。⒇有人去函请教印公关于「二部受戒」，印公认为：由于印度旧制，比丘与比丘尼不得同住一寺，故尼众受戒应先于比丘尼僧中受具足，再往比丘僧中受，即须经比丘僧审定许可乃为合法。这是属声闻律制，与菩萨戒无关，故不得云「二部制的三坛大戒」。又「二部僧中受具足」，也非今日的一寺二部中受，他说：
宋代来华之求那跋摩三藏云：「戒法本在大僧(比丘僧)中发，设不本事(疑有误字，意指不从比丘尼受)，无妨得戒，如大爱道之缘」。推此意，则比丘尼直从比丘出家受戒亦无妨也，惟男女杂厕，易滋流弊耳！(21)
有关比丘尼与沙弥尊卑的僧伽伦理。印顺法师在答复继程法师时说：
依理言之，比丘尼受具足戒，为僧伽之一员，沙弥不过预备(可说是预料)而已。然就事而言，佛法每随顺世俗，故比丘、沙弥在前行(前坐)，比丘尼等在后。时至今日，男女平等之说大张，随顺世俗，似不必使比丘尼礼沙弥，互相合掌致礼可矣。(22)
三、关于小小戒的取舍
印顺法师的〈阿难过在何处〉文中，提及「五百结集」大会上阿难被责，主要起因于向大众传达释尊遗命「小小戒可舍」。但什么是小小戒，阿难没有问佛。头陀第一的大迦叶，与持律第一的优波离等，恐因舍小小戒而破坏戒法，便于各人的为非作恶；故违反佛陀遗命，作出「若佛所不制，不应妄制；若已制，不得有违」(23)的硬性规定。
关于「小小戒」的取舍，实为戒律上的重要关键问题；古今中外律师多遵从大迦叶的指示。但印顺法师比较各家广律，有关阿难传达佛意的叙说，发现有二种不同的说法：
㈠、如《僧只律》说：「我当为诸比丘舍细微戒。」(24)《四分律》说：「自今已去，为诸比丘舍杂碎戒。」(25)这似说比丘们为了得安乐住，而无条件的放弃小小戒。
㈡、如《十诵律》说：「我涅槃后，若僧一心和合等量，放弃细微戒。」(26)其他如南传《铜鍱律》及《长部》、《大般涅槃经》、《尼母经》等，都不是随便说舍就舍；而是要僧伽共同议决，对于某些戒在适应时地的情况不可放舍。
此中，印公赞同第二种，而认为第一种实是大迦叶与律师们，根本不同意小小戒可舍，所故意刻划出舍小小戒的丑恶。(27)
至于经僧团许可，可放舍小小戒的理由。印公透过早期经律的研究，发觉释尊时代僧团的生活方式，即由最初的「四圣种」，而头陀的「四依法」，而「依法摄僧」的律制。释尊出家修行，以及初期的弟子，是过「四圣种」的生活；所谓「四圣种」是随所得衣服喜足，随所得饮食喜足，随所得房舍喜足，欲断乐断、欲修乐修；依此四顶去实行，则能成为圣者的种姓。此四项也是出家者对维持生存的物质，及实现解脱的修断，所应有的根本观念。后因适应事实需要，除去第四圣种，改为随所得医药喜足的「陈弃药」，作为出家者不能再简朴的生活标准；而为律制受具足时所受的「四依」(粪扫、常乞食、树下住、陈弃药)；此「四依」即为当时一般沙门的生活方式，也被称为「头陀行」(28)。至于「十二头陀」之说，在原始经律中并没有，直到后起的《增一阿含经》才说到，这可分为三类：「衣」：粪扫衣、但三衣。「食」：常乞食、次第乞、一坐食、节量食、中后不饮浆。「住」：阿兰若处住、冢间住、树下住、露地坐、但坐不卧。
但后来为适应时代环境的需要，释尊「依法摄僧」组成僧团；在衣食住等生活方式上，与「头陀行」有了差异。一、在衣服的来源方面，除粪扫衣外，许檀越施衣；数量除「三衣」外，许「长衣」。二、饮食方面，戒经中虽有十一条有关饮食的「波逸提」，但也有开缘；如平时没吃饱可作「残食法」再吃；日中一食前可受用早餐…
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