..續本文上一頁什麼不說，等到佛涅槃了才算舊帳？此或由于出身富豪名族的大迦葉，生性不喜女性，出家後與尼衆關系也一向不好，而被尼衆們稱爲「外道」、「小小比丘」，故在結集法會上，不免將多年的不平，一齊向阿難責怪一番。⑧
對此，昭慧法師認爲：正法能久住多久，要看佛弟子的真誠與努力來決定；「法滅」之類的說法，與其看作是無可挽救的預言，不如說是佛弟子憂患意識的産物。⑨
而太虛大師在民國二十九年的抗戰期間，說其所期望于佛教者爲：僧團今後必應停止剃度女尼二十年。⑩筆者不解而請教印順法師。他認爲：從前大陸不似現在臺灣。大陸女衆少，對佛教也無影響力；但爲免于男女僧衆往來引起社會非議，故虛大師有此主張吧。⑾
二、八敬法的由來與影響
對與女衆出家有關的「八敬法」，筆者根據資料顯示，印順法師是在民國五十四年叁月二十二日覆函聖嚴法師時，首次精要地表達他的看法。此可能是聖嚴法師看了當年二月發表的〈阿難過在何處〉，覺得「八敬法」若從佛陀不許女人出家的觀點看是有道理的，但從佛法的根本精神看，似乎不太相符；而去函請教。印順法師答複如下：
座下爲今後建僧計，提及八敬法，印以爲不必過分重視。從好處說，八敬法爲對女衆之嚴加管教；從壞處說，反使真心爲道之女衆，自慚行穢而雌伏。佛世多有善說法要、神通之女衆，佛後殆不聞于印度，得非此耶？……考釋尊律製，因事而製，從不預擬規章，而八敬法則與此原則相背。依經律說：初由佛自教誡尼，後乃令僧差次教誡，乃有半月請僧教授之製。有比丘尼出家生子，乃有二年學法女之製。試思當女衆將出家時，釋尊如何能預定半月求教授，及二年學法女于比丘僧中受戒之製耶？……此等事，印固不欲深論，爲日後計，當重視平等性。⑿
印順法師後來在《原始佛教聖典之集成》及《初期大乘佛教之起源與開展》中，透過現存文獻的比對，詳加探究「八敬法」的內涵、由來、轉化與影響。
就「八敬法」的內涵說，是由叁類所組合：
一、是各律所一致規定的四項「尊法」：㈠、于兩衆中受具足；㈡、半月從比丘僧請教誡、問布薩；㈢、不得無比丘住處住(安居)；㈣、安居已，于兩衆行自恣。
二、是若違此四尊法，即須于兩衆中行半月摩那埵的嚴重處分。
叁、是有關禮貌上的尊敬，這有叁項：㈠、受具百歲，應迎禮新受具比丘；㈡、不得呵罵比丘；㈢、不得舉比丘罪。⒀而《十誦律》的不得辄問，是法義的謙讓；《僧只律》的「不先受」是財利的謙讓。⒁
故知比丘尼在僧伽體製中的真相是：出家「受具足」、半月半月「布薩」、每年的叁月「安居」、安居終了的「自恣」，這些重要法事，都不能離開比丘而進行。平日，比丘尼禮敬比丘；不能說比丘罪；如犯了粗重罪，非得二十比丘僧的同意，不能出罪；論法，不准隨意問難；論財，要讓比丘衆先受。
此中，第一類的四項「尊法」是各律所一致的，可知是釋尊製定的。
釋尊何以要製訂「尊法」？這是因在當時男女地位懸殊的社會中，一般比丘尼不免知識低、感情重、組織力差，要他們遵行律製，過著如法清淨的集團生活有點困難；所以佛製定「尊法」尊重比丘僧，接受比丘僧的教育與監護；在比丘僧來說，這是爲了比丘尼僧的和樂清淨，而負起道義上的監護義務。
「八敬法」的由來(何以由四「尊法」而集成「八敬法」)。這是因釋尊涅槃後，大迦葉等上座比丘，對女衆出家産生厭惡情緒，而使得「尊法」已不是對比丘尼的啓發與誘導向上，反而是輕視與壓製；也因而造成比丘僧的權威。⒂又「八敬法」原出于「比丘尼犍度」；也就是本于「摩得勒伽」的僧伽規製，而後才被集錄出來，成爲佛教界所公認的。雖然分別說與一切有部，傳說以「八敬法」爲女衆出家的根本法，但大衆《僧只律》無此傳說，故知這只是部分學派的傳說而已。而且女衆還沒有出家，就製定「八敬法」，製立二年學六法，這與「隨緣成製」的毗尼原則也顯然不合。
「八敬法」的轉化。由于「八敬法」中對違犯者的處分是「于兩衆中行半月摩耶埵」；但事實上這顯然太嚴重了，因此這處分漸轉變爲「僧殘(僧伽婆屍沙)的處分；而「八敬法」則漸化爲學處，編入尼戒的「波逸提」中；這是上座部律師的學風。由此可知佛滅以來比丘僧對比丘尼的管教，起初非常嚴厲，但在部派一再分化的過程中，已大爲寬容了。⒃
「八敬法」的影響。在《初期大乘佛教之起源與開展》中指出：
一、「八敬法」成立後，比丘尼因受比丘僧的嚴格管製而逐漸消沈；直到大乘佛法，才有以女人身分與上座比丘們論究男女平等的勝義，這可說是世尊時代精神的複活。但影響所及，今日流傳于錫蘭、緬甸、泰國等上座部佛教，比丘尼早已絕迹了。
二、由于經律都是比丘僧所結集的，故對于律經中有關淫欲的過失，每極力醜化女人；這在一般女衆心理，會引起深刻的自卑，而自願處于低下地位。⒄所以初期大乘經，每發願來生脫離女身，或現生轉女成男，就是不滿女衆的遭遇。⒅對此，印順法師早在民國叁十八年出版的《佛法概論》中即真采佛陀本懷，揭示修道解脫的男女平等觀。他說：
佛法多爲比丘說，所以對男女的性欲，偏重于呵責女色，如說「女人梵行垢，女則累世間」；其實如爲女衆說法，不就是「男人梵行垢，男則累世間」嗎？二千多年的佛法，一真在男衆手裏，不能發揚佛法的男女平等精神，不能扶助女衆，提高女衆，反而多少傾向重男輕女，甚至鄙棄、厭惡女衆，以爲女衆不可教；這實在是對于佛法的歪曲。⒆
中國的「二部受戒」。所謂「二部受戒」，是讓尼僧先完成階段性教授、審核，再由比丘僧證明得戒。此在以往比丘居多的中國大陸不曾實施；但因臺灣女衆出家多于男衆數倍，故民國六十二年在臨濟寺戒壇上，首次采「二部僧中授戒」的儀軌。據聞民國六十五年天乙法師負責大崗山龍湖庵的傳戒時，欲再次采二部僧授戒，但未成；直到七十二年才再次在臨濟寺又傳授了一次。⒇有人去函請教印公關于「二部受戒」，印公認爲：由于印度舊製，比丘與比丘尼不得同住一寺，故尼衆受戒應先于比丘尼僧中受具足，再往比丘僧中受，即須經比丘僧審定許可乃爲合法。這是屬聲聞律製，與菩薩戒無關，故不得雲「二部製的叁壇大戒」。又「二部僧中受具足」，也非今日的一寺二部中受，他說：
宋代來華之求那跋摩叁藏雲：「戒法本在大僧(比丘僧)中發，設不本事(疑有誤字，意指不從比丘尼受)，無妨得戒，如大愛道之緣」。推此意，則比丘尼直從比丘出家受戒亦無妨也，惟男女雜廁，易滋流弊耳！(21)
有關比丘尼與沙彌尊卑的僧伽倫理。印順法師在答複繼程法師時說：
依理言之，比丘尼受具足戒，爲僧伽之一員，沙彌不過預備(可說是預料)而已。然就事而言，佛法每隨順世俗，故比丘、沙彌在前行(前坐)，比丘尼等在後。時至今日，男女平等之說大張，隨順世俗，似不必使比丘尼禮沙彌，互相合掌致禮可矣。(22)
叁、關于小小戒的取舍
印順法師的〈阿難過在何處〉文中，提及「五百結集」大會上阿難被責，主要起因于向大衆傳達釋尊遺命「小小戒可舍」。但什麼是小小戒，阿難沒有問佛。頭陀第一的大迦葉，與持律第一的優波離等，恐因舍小小戒而破壞戒法，便于各人的爲非作惡；故違反佛陀遺命，作出「若佛所不製，不應妄製；若已製，不得有違」(23)的硬性規定。
關于「小小戒」的取舍，實爲戒律上的重要關鍵問題；古今中外律師多遵從大迦葉的指示。但印順法師比較各家廣律，有關阿難傳達佛意的敘說，發現有二種不同的說法：
㈠、如《僧只律》說：「我當爲諸比丘舍細微戒。」(24)《四分律》說：「自今已去，爲諸比丘舍雜碎戒。」(25)這似說比丘們爲了得安樂住，而無條件的放棄小小戒。
㈡、如《十誦律》說：「我涅槃後，若僧一心和合等量，放棄細微戒。」(26)其他如南傳《銅鍱律》及《長部》、《大般涅槃經》、《尼母經》等，都不是隨便說舍就舍；而是要僧伽共同議決，對于某些戒在適應時地的情況不可放舍。
此中，印公贊同第二種，而認爲第一種實是大迦葉與律師們，根本不同意小小戒可舍，所故意刻劃出舍小小戒的醜惡。(27)
至于經僧團許可，可放舍小小戒的理由。印公透過早期經律的研究，發覺釋尊時代僧團的生活方式，即由最初的「四聖種」，而頭陀的「四依法」，而「依法攝僧」的律製。釋尊出家修行，以及初期的弟子，是過「四聖種」的生活；所謂「四聖種」是隨所得衣服喜足，隨所得飲食喜足，隨所得房舍喜足，欲斷樂斷、欲修樂修；依此四頂去實行，則能成爲聖者的種姓。此四項也是出家者對維持生存的物質，及實現解脫的修斷，所應有的根本觀念。後因適應事實需要，除去第四聖種，改爲隨所得醫藥喜足的「陳棄藥」，作爲出家者不能再簡樸的生活標准；而爲律製受具足時所受的「四依」(糞掃、常乞食、樹下住、陳棄藥)；此「四依」即爲當時一般沙門的生活方式，也被稱爲「頭陀行」(28)。至于「十二頭陀」之說，在原始經律中並沒有，直到後起的《增一阿含經》才說到，這可分爲叁類：「衣」：糞掃衣、但叁衣。「食」：常乞食、次第乞、一坐食、節量食、中後不飲漿。「住」：阿蘭若處住、冢間住、樹下住、露地坐、但坐不臥。
但後來爲適應時代環境的需要，釋尊「依法攝僧」組成僧團；在衣食住等生活方式上，與「頭陀行」有了差異。一、在衣服的來源方面，除糞掃衣外，許檀越施衣；數量除「叁衣」外，許「長衣」。二、飲食方面，戒經中雖有十一條有關飲食的「波逸提」，但也有開緣；如平時沒吃飽可作「殘食法」再吃；日中一食前可受用早餐…
《印順導師的律學思想(清德法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…