..续本文上一页召大众，策励大众为真理与自由的现证而精进。提婆达多的争取领导权，实违反了出家为法教化的意义；故释种比丘(尼)初虽拥护他，但其破僧后未必支持他。(50)
此事影响所及，由于提婆达多是释种，伴党也是释种；提婆的失败，使得释种比丘不免受到十方比丘的嫉己心诽毁；如六群比丘被看作毁犯的象征而众恶归之，甚至释种新求出家者，也不免受到留难或拒绝。提婆达多的破僧，造成释族比丘与十方比丘间的不和谐，成为后来佛教分化的一大因素。(51)
六、两次结集对教团的影响
印顺法师在《原始佛教圣典之集成》中表示：佛教的结集传说非常多，其中第一结集(又名王舍结集、五百结集)与第二结集(又名舍离结集、七百结集)是教界所公认的。但有学者对第一结集的史实性表示怀疑，或认为是托古的传说，而产生于第二结集时代；或因《大般涅槃经》没有说到「王舍结集」，而怀疑其真实性。印公从经律自身去研究，认为传说的两大结集，与经律集成的两大阶段相合，故应属实；且此两大结集，含有消除僧团内部歧见的意义。(52)
在〈王舍城结集之研究〉文中指出：大迦叶发起结集，为的是尼；大迦叶责难阿难的，也是关于尼；这在重律学派来说是成功的，而有着深远的影响。如一、对戒法，否决佛命小小戒可舍，而确定轻重等持的原则，逐渐完成严格而琐碎的规制；二、对尼众采取严厉管教的态度，树立尼众绝对尊敬男众的制度；三、提高了上座的权威，成立正统上座部的佛教。(53)但也因对于释尊的言行，不能尽量搜集，仅偏于苦行集团的少数人意见，结果促成小乘的畸形发展。(54)
在〈论舍离七百结集〉文中指出：佛灭百年的「舍离结集」，起因于西方比丘耶舍，在舍离见到东方跋耆族比丘，以铜钵向信众乞取金钱，而有「十事非法」之诤。此在以上座为重的当时，论诤要取得胜利，非有声望卓着的上座大德的支持不可；西方比丘就因得到当时有影响力上座的支持，故论诤结果东方系失败了。(55)但印顺法师说：
从史的发展来看，释迦族、东方各族比丘为重心的佛教，虽一再被压制(如提婆达多的失败，阿难的被责制罚，跋者比丘的被判为非法)；但始终在发展中。以阿难为代表的东方系来说，这是尊重大众的，重法的，律重根本的，尊重女性的，少欲知足而非头陀苦行的，慈悲心重而广为人间教化的；这一学风，东方系自觉得是吻合佛意的。舍离七百结集，代表大迦叶、优波离等重律传统的西方系，获得又一次的胜利，而不断的向西(南、北)发展。但东方比丘们，不久将再度起来，表示其佛法的立场。(56)这是因东方比丘力量愈来愈强，不久终于不受上座的节制，而独立成「大众部」。
七、关于佛陀的最后教诫
印顺法师在〈佛陀最后之教诫〉文中指出：佛陀入涅槃前，为比丘所作的最后遗教，特别值得佛弟子们珍重；而在佛法流传中，现存有二种不同的教典；《遗教经》、(声闻乘)《大般涅槃经》。
此中《遗教经》的主要内容，是针对佛弟子因佛入灭，在修学上的彷徨与情感上的困扰，所作的开示。关于修学依止，可以统摄为戒、定、慧、解脱，而本经略分为二：即「戒律行仪」与「定慧修证」；其中「戒律行仪」指示比丘们要安住于律仪的生活，即在日常生活中，内心外行做到清净如法；这又可分为五项说明，即依持净戒、密护根门、饮食知量、觉寤瑜伽、忍谦质真。
至于声闻乘《大般涅槃经》，是以如来入灭为主题，叙述佛的沿路游化，最后到拘尸那，度须跋陀罗，作了最后的教诫。此经的不同文典现存有六部，若依其中《游行经》的十二项论题次第(57)来看，「依止经戒」、「审决无疑」、「念无常」三项，为二大遗教所共通，故应是佛为比丘们所作的最后教诫。(58)
此中有关如来入灭后的学众依止，印公发觉《大般涅槃经》系的各经，都没有《遗教经》那样具体的说明，而只是简要的开示。如；㈠、姚秦佛陀耶舍等译的《长阿含经》第二《游行经》说：「我成佛来所说经戒，即是汝护，是汝所恃。」(59)㈡、东晋法显译本作；「制戒波罗提木叉，及余所说种种妙法，此即便是汝等大师。」(60)㈢、巴利藏《长部》十六《大般涅槃经》第六诵品作：「我所说之法律，为汝等师。」(61)㈣、晋失译的《般涅洹经》说：「常用半月望诲讲戒，六斋之日高座诵经；归心于经，令如佛在。」(62)㈤、西晋白法祖译的《佛般泥洹经》作「当怙经戒」、「翫经奉行」(63)。此中，经戒即是法与律，都是比丘们所应依止的大师。但㈥、传诵到北方的《根本说一切有部奈耶杂事(三八)》是先说到法(十二分教)，次说：「我令汝等，每于半月说波罗提木叉，当知此则是汝大师，是汝依处。」(64)这虽说到法与律，但对比丘的依处、大师，局限于「波罗提木叉」，与其余五本不合。(65)
对于「法与律」(经与戒)的关系，印顺法师说：
本来「法」是一切佛法的总称，所以不妨说「法为依止」，如佛说：「自依止，法依止，不异依止。」(66)但佛法分为法与律后，二者实都是比丘们所依止，为比丘所师；故如只说戒为依止，戒为大师，所说即不圆满；因戒不能代表一切。(67)
至于中国常听到的「以戒为师」，他认为这是由于流行于西北印度的有部律师强调戒律的重要，这才只说「以戒为师」；而《遗教经》的「波罗提木叉是汝大师」，正是这一系传诵的经典。在中国，《遗教经》流传得很普遍，所以常听到「以戒为师」；而圆正、根本的遗教「法律是汝大师」或「以法为师」，反而非常生疏了！(68)
注释
①师著，〈妙云集序目〉，《佛法是救世之光》，页四三一。
②在〈阿难过在何处〉文中，印顺法师把大迦叶向阿难举发的一连串过失，归纳为三类：㈠、有关小小戒问题代表了重法与重律学派的对立；㈡、有关女众出家的问题，代表了修道解脱的男女平等观；㈢、有关侍佛不周问题，代表佛弟子思慕释尊的懊怅(今收入《华雨集》第三册，页一一二～一一三)。师著，《初期大乘佛教之起源与开展》，页三二二；此中前二项与戒律有关，故在本章第一节中分为二子题。
③有关「八敬法」的由来与影响，是印顺法师在《原始佛教圣典之集成》与《初期大乘佛教之起源与开展》中所探讨的；因与「女众出家」有关，故置此节讨论。
④师著，《初期大乘佛教之起源与开展》，页一九四。
⑤《四分律》，卷四十八(《大正藏》第二十二册，九三二上》。
⑥《五分律》，卷二十九(《大正藏》第二十二册，一八六上)。
⑦师著，〈阿难过在何处〉，《海朝音月刊》，第四六卷，二月号，今收入《华雨集》，第三册，页九九～一○二。
⑧师著，《初期大乘佛教之起源与开展》，页三二一、三二二。《华雨集》第三册，页九十八～一○二。
⑨昭慧法师，〈勇猛、修学、为众生〉，《如是我思》，页四一九。
⑩师编，《太虚大师年谱》，页四七六。
⑾民国七十九年八月四日笔者访问于南投、「永光别苑」。
⑿圣严法师，〈今后佛教的女众问题〉，《学佛知津》，页二一六。
⒀师著，《初期大乘佛教之起源与开展》，页一九二～一九三。
⒁师著，《原始佛教圣典之集成》，页四○六～四○七。
⒂师著，《初期大乘佛教之起源与开展》，页一九三～一九四。
⒃师著，《原始佛教圣典之集成》，页四○七～四一○、四二四～四二六
⒄师著，《初期大乘佛教之起源与开展》，页一九三～一九五。
⒅师著，《初期大乘佛教之起源与开展》，页四七五。
⒆师著，《佛法概论》，页一七一～一七二。
⒇悟因法师，〈十一载·忆先师〉，《香光庄严杂志》，第二五期，第六版。
(21)师著，〈答慧空尼〉，《菩提树杂志》，第三六六期，页三十六。(今收入《华雨集》，第五册，页二四五～二四四七)。
(22)继程法师，〈印顺法师与马来西亚佛教〉，页十九(民国八十年四月七日发表于「印顺导师思想与现代社会研讨会」》。
(23)《五分律》卷三十(《大正藏》第二十二册，一九一下)。上座系诸律均同。
(24)《僧只律》。卷五十四(《大正藏》第二十二册，九六七中)。
(25)《四分律》，卷五十四(《大正藏》第二十二册，九六七中)。
(26)《十诵律》卷六十(《大正藏》第二十三册，四四九中》。
(27)师著，〈阿难过在何处〉，《海潮音月刊》，第四十六卷，二月号，页十一上。今收入《华雨集》，第三册页九一～九四。
(28)头陀(或译作「抖擞」》，是修治身心，陶炼烦恼的意思。
(29)师著，《初期大乘佛教之起源与开展》，页二○一～一○六。
(30)同前注，页三二○。
(31)《五分律》，卷三十(《大正藏》第二十二册，一九一下)。
(32)师著，《初期大乘佛教之起源与开展》，页三二三、三二六。
(33)师著，《原始佛教圣典之集成》，页一四六。
(34)师著，《阿难过在何处》，《海潮音月刊》，第四十六卷，二月号，页十一下。今收入(华雨集》，第三册，页九五。
(35)印顺法师说：「五百结集，大迦叶促成之，其丰功伟业，泽被后世。然未能集思广益，求其备且当，而匆促成之；虽圣者离欲，心无染着如虚空，而习气所引，实不无无璧之玷也！」(见师著，《印度之佛教》，页五六)又说：「释尊当时因大迦叶在社会上固有的声誉，给他相当的尊重，使他归入佛教。这点当时虽大大增加佛教的荣誉，但事态的演进，反成为释尊本怀大菩萨道的障碍。」(见师著，(评仁俊「我对大…
《印顺导师的律学思想(清德法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…